本地教會


同志闖總堂擾亂彌撒 教區促確保崇拜權利

堂區增設非華語彌撒 牧養不同種族公教徒

建議多加接觸非信徒 丁偉博士談公教傳媒

美聖公會委任同性戀主教 香港教省稱課題複雜拒評論

亞青節香港團提前返港 多人不適 一人染登革熱

慕道班導師工作坊 遊戲玩樂中傳授教理

女兒去世觸發慕道心 黃幗雄教道理四十五載

教會心

由思高聖經——光碟版談起

義筆容辭

民主人格和民主社會 孔令瑜


因應同性戀組織成員闖入天主教總堂使彌撒一度暫停,天主教香港教區希望政府以行動向本港宗教界保證,會維護正當宗教儀式不受騷擾的基本權利。圖示本地信徒在總堂參加彌撒聖祭。(資料圖片)
同志闖總堂擾亂彌撒 教區促確保崇拜權利

(本報訊)天主教香港教區副主教陳志明神父非常不滿警方草率處理一些同性戀組織成員強闖天主教總堂事件,要求警方確保宗教活動的權利。

八月十七日早上,本地同性戀組織一些成員闖入堅道主教座堂,擾亂彌撒進行,使彌撒一度暫停。請願人士不滿《公教報》八月十日頭版報導教廷頒布文件,反對賦予同性伴侶法律地位。

當日在總堂主持彌撒聖祭的座堂主任司鐸陳志明八月十八日對本報說,八月十七日上午十時半過後,約六至八名男女在座堂正門外派發傳單,堂區服務員再三勸阻請願人士停止在私人地方派單張,請願者不從,其後更帶著揚聲器(大聲公)衝入聖堂大呼口號,當中有六名請願人士更踏上祭台大叫。

陳志明說,當時正值十一時彌撒剛開始聖道禮儀,儀式因此被迫中斷,製造了約八百名參禮信徒的不安。陳志明稱,堂區服務員在十時五十八分已致電中區警署報案,後在十一時○八分及在十一時十一分先後撥「999」求助,直到十一時二十五分才有一位交通警員到場,稍後才有數位警察及一位警官到達。

陳志明:不滿警方辦案草率

據一位堂區服務員向陳志明透露,警方只向一名滋事分子提取個人資料,而其後一位在場警官聲稱:「如沒有刑事破壞或傷人的話,通常警方只有口頭警告及提取個人資料,若受滋擾一方要提出法律行動,可從民事追討。」

陳志明對警方如此草率處理事件表示非常不滿,指「教堂是神聖莊嚴的地方,這批人士強行闖入聖堂及粗暴踐踏聖壇,嚴重破壞了正在進行中的彌撒禮儀,侵犯了信徒宗教活動的自由」。陳志明希望警方要正視事件的嚴重性,保證維護巿民參與正當宗教儀式不受騷擾的基本權利。

陳志明強調,為防止同類事件再度發生,以及保護教友參與禮儀的安全,座堂堂區議會已成立了一個支援小組,遇有不尋常事件可以迅速處理,每主日亦加派服務員當值,加強對教友的保安工作。

事發時在場的座堂送聖體員黃施博八月十九日對本報說,當請願者企圖闖入聖堂時,他和堂區議會會長吳維良合力勸阻,及至把請願者從領洗池送回聖堂大門外時,因彼此的身體碰撞,吳維良和兩名請願者同告倒地。

朱仲華:阻教士獻祭屬刑法

回應本報提問時,教友朱仲華律師八月十八日稱,若有請願者妨礙教士主持彌撒聖祭的進行,法律上他們是觸犯了香港法例二一二章「侵害人身罪條例」第三十四條。

香港法例二一二章第三十四條以「阻撓或襲擊履行職責的教士等」為題,列明「任何人以威脅或武力方式阻撓、制止,或試圖阻撓、制止神職人員在教堂舉行宗教儀式,即觸犯可循簡易或公訴程序審訊的罪行,可處監禁兩年」。

朱仲華說,對於八月十七日主教座堂發生的請願行動,「警方要處理的話,是可以處理的」。他說,條例沒有列明「教士」或「神職人員」屬哪一宗教,故此它同樣適合於天主教、基督新教和其他合法宗教。

大律師沈士文八月十九日說,確保宗教活動自由進行的香港法例,包括了一般保護人身法律、防止犯事者進入私人物業(教堂)的法律和法例二一二章第卅四節「阻撓或襲擊履行職責的教士等」。

沈士文說,「阻撓或襲擊履行職責的教士等」獨特的地方,是涉及「威脅」和「阻嚇」教士這兩個元素,遇有涉及此等行為的請願活動亦涵蓋在內;但請願者亦可以行動「沒有『威脅』和『阻嚇』的意圖,只是為了表達意見」為答辯,屆時便要由法庭裁決。

陳滿鴻:多了解請願者心態

法律以外,亦有神父建議要讓同性戀者清楚了解教會對同性戀的立場。關注社會事務的陳滿鴻神父八月十八日表示,有關行動是不尊重主禮和參禮者。對於有言論譴責此等「宣洩行為」,他認為亦要多了解採取這樣行動人士心中的不滿和不平,嘗試了解他們的想法。與此同時,信眾在彌撒禮儀舉行時面對此等情況,應避免與示威者發動更大的爭拗。

陳滿鴻個人認為,事件可能是一場誤會,當事人看到教會對同性伴侶婚姻地位的評論,卻看不到教會對同性戀者的關心和牧養。他期望日後教會對有關的教廷文件多一點牧民上的解說,亦要多正視同性戀的現象。

對於一批同性戀組織成員八月十七日闖入天主教主教座堂,防礙彌撒聖祭順利進行,香港天主教社會傳播處同日晚上發表聲明,促請警方認真關注「粗暴侵犯信徒進行正當崇拜儀式的權利」事項。

聲明稱,「天主教一向尊重言論自由,但對這類侵犯信徒權利的粗暴行動,提出強烈的抗議」,又指「聖堂服務人員及時致電警署,但警員相當遲來,並相當馬虎地處理了這嚴重的事項,教堂負責人已去信向警方表示強烈的不滿」,希望「希望政府以行動向本港宗教界保證會維護正當宗教儀式不受騷擾的基本權利」。(成/植)

● 教區聲明見第四版社論

● 教區主教公署將於九月七日(主日)下午三時至五時,假堅道教區中心九樓演講廳舉行講座,介紹教廷信理部文件《有關賦予同性配偶法律地位建議的考慮》,歡迎教友參加。


堂區增設非華語彌撒 牧養不同種族公教徒

(本報訊)一些堂區神父認為有需要增加非華語彌撒,照顧本地非華裔天主教徒;但有神父認為堂區資源不足,有礙堂區在這方面的發展。

筲箕灣聖十字架堂本年二月起開設英語彌撒。該堂助理司鐸金東周說:「聖堂希望為那些不大懂得廣東話的英語信徒開彌撒。」他指因為沒有神父開英語彌撒,聖堂到今年二月才開始英語彌撒。該堂自加設英語彌撒後,吸引大批英語信徒出席這台主日午間舉行的禮儀。

全港至今有超過三十五間教堂和彌撒中心每週提供最少一台英語彌撒,但當中只有少數的聖堂設有菲律賓語彌撒。

中環花園道聖若瑟堂是其中一間有舉行菲語彌撒的教堂。該堂主任司鐸蔣耀東表示,英語及菲語彌撒是特意為本地不同種族背景的信徒而設。「語言不同,彌撒的內涵都一樣。舉行不同語言的彌撒,是迎合信徒的需要。舉例說,菲籍人士聆聽菲語彌撒,可會更感親切舒服。」蔣神父說。

蔣神父指出,現時聖堂舉行的彌撒次數足夠供信徒參與,卻尚未切合不同種族信徒的所需,他舉例說,全港菲籍信徒與菲語彌撒的次數的比例便顯得不對稱。他希望各堂區能舉行更多不同語言的彌撒,供不同種族信徒參與。

事實上,目前有神父在聖堂或其他場地舉行日語、印尼語和法語彌撒。

聖若瑟堂現時每週舉行多台外語主日彌撒,包括六台英語彌撒,三台菲語彌撒,及兩台韓語彌撒(提前主日彌撒)。此外,該堂為照顧八千名菲籍信徒的需要,邀請了五位菲籍神父及部份懂說菲語的華裔神父主持菲語彌撒。該堂的菲語主日彌撒吸引大批菲籍家庭傭工參與。

不過,舉行英語或菲語彌撒對部份堂區來說,實在存有一定困難。屯門贖世主堂主任司鐸關傑棠表示,該堂地方不足,不可能在主日加設英語或菲語彌撒。「現時教堂舉行廣東話彌撒的地方也不足夠。引入英語及菲語彌撒,聖堂要再容納數百名菲籍信徒,使教堂不勝負荷。」關神父已把有關問題向教區報告。

目前全港約有十三萬菲籍人士在港擔任家務助理的工作,他們當中大多是天主教徒。除菲籍教友外,全港天主教徒人數約為二十四萬人。(英)


建議多加接觸非信徒 丁偉博士談公教傳媒

(本報訊)剛出任天主教傳播事務委員會成員的公教學者稱,公教傳媒雖為小眾媒體,但不應局限為教徒服務;他建議教會加設傳播渠道,接觸非公教人士,方便外界了解教會的信念。

早前獲邀請加入天主教傳播事務委員會的丁偉博士(下圖),是浸會大學政治及國際關係學系副教授。丁博士七月十六日對本報說,很多人認為,本地公教傳媒只為天主教徒服務,但他表示公教傳媒未必只對天主教徒有意義。

他舉例說:「很多非教徒家長認為教會注重道德培育,於是送子女入讀天主教學校。這些父母不是教徒,但對教會有好感,希望了解教會事宜。」丁偉認為,公教媒體可成為不上教堂而對教會有好感的人接觸教會的渠道。他建議教會考慮如何擴大公教媒體的傳播途徑,使非教徒更容易接觸公教刊物。

丁博士認為公教媒體要兼顧教徒與非教徒的需要,但不贊同媒體側重傳教,忽略傳達信息:「公教傳媒要讓人知道教會除了追求內心平靜,還追求社會的仁愛、自由、公義。媒體要傳達教會關心全人類幸福的信息,打動非教徒,讓他們更接近教會。」

信徒丁偉表示,香港缺乏以宗教為題材的書籍,水準普遍不高,題材也不及歐洲的豐富,他建議本地公教媒體轉載合適的翻譯。他以法國為例,當地不時出版與宗教有關的書刊,題材廣泛,讀者也不限於信徒。

近期不少天主教人士投入社會事務和辯論當中,引來外界質疑信徒團體是否變得政治化。丁博士八十年代初留學法國,撰寫了二十世紀四十至五十年代波蘭天主教會與政府關係的論文,他認為宗教與政治不能分割,直言「點出當權者的問題也是愛人如己的表現」。

「香港回歸後出現政治倒退,政府也出現問題。當教會發現社會公義和人民自由受損,就會站出來表達意見。」他認為,公教傳媒在維護正義的工作可再多出一分力。(莫)


美聖公會委任同性戀主教 香港教省稱課題複雜拒評論

(本報訊)香港聖公會對於美國聖公會按立同性戀主教一事不作評論,表示這是複雜的課題,聖公宗內有不同的見解;但有信徒得悉美國的消息後表示會離開教會。

美國聖公會教省八月五日通過決議,同意讓生活於同性戀關係中的羅便臣法政牧師,出任聖公會新罕布什爾教區助理主教。消息傳出後,引來其他地區的聖公會強烈反響,包括不少反對聲音;美國天主教則表示這是聖公宗與天主教「合一路上的新挑戰」。

香港聖公會教省總幹事陳謳明牧師八月十四日接受本報訪問時,指出普世聖公宗內各教省是獨立自主的,故此,美國聖公會教省按立同性戀主教的決定,對香港聖公會教省沒有約束力,又指香港聖公會不會評論上述決定。

「聖公宗對應否按立同性戀者為主教一事,沒有定論。有信徒按較古典的立場,反對按立;亦有人依較現代的見解,加以贊成。」陳謳明說:「在華人聖公會,則未開始討論這個西方教會關注的事。就似香港聖公會,我們也要面對不同的工作優次,目前較重是福傳和民生,先於同性戀這課題。」陳牧師解釋,聖公宗內「少有對信理作出統一的條文,教會內同時存在著三個傳統:高教派(大公派),福音派和自由派」,三者對信理和倫理有著豐富和不同的見解。

對於好些聖公宗教省反對按立同性戀者為主教,陳謳明指香港聖公會不願意在現階段加入此行列。他說香港聖公會著重教會的團結合一,期望先加強彼此的溝通了解,他說「亞洲教會未必能了解歐美教會的問題」。

然而,陳牧師承認事件對普世聖公宗的合一帶來衝擊,是一個「令人頭痛的問題」。「聖公宗過去著重中庸和包容,不同的傳統也可以走在一起。但現在卻(有成員)容易把自己的一套思想硬搬到其他成員上,不論是正反陣營都是這樣。」

他說,按立同性戀主教一事,或許不會破壞個別教區與普世聖公宗的團結合一,但當聖公宗舉行會議時,對事件有不同做法的教區,或許會互不接觸或避席。「在香港聖公會,有信徒看到報章對美國聖公會的報導,便表示會離開教會了。」

陳牧師提出聖公宗考慮不同問題時,要同時顧及縱橫兩個幅度,縱的是信仰條文的歷史發展——當中有其永恆不變的教理和可作適應的文化元素,橫的是同時代其他聖公宗群體的意見,「可惜現在聖公宗內少有懂得這種考慮,倒多了政治行動——要影響其他成員的意見」。

據了解,普世聖公宗屬靈領袖坎特伯雷大主教威廉斯博士已決定十月召開非常務主教長會議,討論事件,暫時未知香港聖公會教省主教長鄺廣傑大主教會否出席。

聖公宗九十年代確認婦女可出任主教後,曾觸發一批聖公宗牧師改入天主教會。

全球聖公宗信徒超過七千萬人,分屬世界各地不同的教省和教區,三十八個教省間互相獨立,合組普世聖公宗以維繫合一,其中以坎特伯雷大主教為屬靈領袖,又舉行主教長會議、諮詢會議和十年一度的蘭炤|議,以加強各地教會的合一團結。(植)

● 相關新聞見第十六版


多名香港代表感到不適﹐代表團取消生活體驗行程。圖為陳日君主教在十四日離開當地前與代表團合照。
亞青節香港團提前返港 多人不適 一人染登革熱

(本報訊)亞洲青年節香港代表團在大會閉幕禮後,因多名團員身體不適,取消隨後前往印度雨林區的生活體驗提前返港,其中一名團員更證實感染登革熱。

在印度班加羅爾舉行的第三屆亞洲青年節大會於八月十五日閉幕,會期內多名團員身體不適,香港代表團取消隨後十六日至十九日前往印度雨林區曼加羅爾(Mangalore)的生活體驗,其中三人需要入院接受治療,一人證實感染登革熱。

亞青節大會結束後,香港代表團暫留在班加羅爾一個社會服務中心,代表團籌委何家怡八月十八日向本報表示,一名團員於十四日因發高燒入住當地醫院,經兩次測試後證實感染登革熱,情況穩定(截至十八日);另兩名團員於十六日亦因發燒入院。據悉,三人已於十八日出院,代表團於二十日凌晨啟程返港,預計於香港時間二十日下午抵港,感染登革熱的參加者抵港後會即時送往醫院。

何家怡表示,團中約有三分一成員感到身體不適,包括隨團神師楊國輝神父,部份團員更出現間歇發燒的情況。

大會於八月八日至十六日舉行,香港代表團原定於十六日至十九日到曼加羅爾參與生活體驗,考慮到團員的身體狀況,代表團於十五日決定取消行程,留在班加羅爾,並透過當地教會安排住宿及行程。

亞青節後半部由工作坊及宗教交談兩大部份組成,大會在十三日安排了十多個工作坊,主題包括恐怖主義與非暴力、資訊科技、性別議題、生態等,讓參加者了解締造和平所須面對的挑戰。來自進教之佑堂的參加者郭翠盈表示,在參加全球化與發展的工作坊後,體會到第三世界國家在國際間處於不利位置,她說:「原來許多美國企業在印度設廠,所賺的利潤極高,我從前不知道。」

十三日下午六時,大會特別安排香港的陳日君主教主持講座,介紹中國教會的情況,吸引近五十名亞洲青年參與,他在講座裡特別提到內地政府迫害神職人員。

陳主教在講座中亦有提及終審庭判決、人大釋法、廿三條立法、七一遊行等社會事件,他指,自接任教區主教後,曾考慮調整直言的態度:「但廿三條立法令我繼續要保持直言,因為沒有人明白(這條法例的)危險性,也沒有人對內地教會有認識。」

首次認識中國教會的新加坡的代表林福星在講座後表示,對中國教會的情況感到難過和無奈,期望可以伸出援手:「這些事情涉及整個政治系統,需要掙扎努力,我會多祈禱,以此為開始,看看有甚麼可以幫助的地方。」來自印尼的代表 Monica Sundari Tanara 認為,講座令她眼界大開,尤其對內地政府迫害教會感到震驚。

大會在十四日介紹了回教、錫克教、佛教、道教等多個宗教的緣起及信念,又安排不同國家的青年分享自身及國家之間的和平經驗;其中二十多位香港代表在傍晚冒雨參加和平遊行,身體不適的參加者則留在車上休息。

閉幕彌撒在十五日舉行,彌撒由印度班加羅爾總主教平托(I.Pinto)、印度主教團青年委員會主席莫尼斯主教等(C.Monis)主持。平托總主教提醒參加者,亞洲青年的臨在是和平的標記,當日是印度獨立日,大會特別安排了升旗儀式,其後更確認了由各地區代表所撰寫的和平聲明。

當晚,印度籌委會把十字架交回亞洲主教團代表,並燃放煙花慶祝。十多位香港代表參與其後的文化表演環節,以歌舞介紹香港社會的不同發展階段,贏得熱烈掌聲。

香港代表團的三十多名參加者在十六至十九日參與在班加羅爾的生活體驗,另有五位代表出席亞洲青年領袖會議。(青)


學員投入參與遊戲
慕道班導師工作坊 遊戲玩樂中傳授教理

(本報訊)教區教友培育辦事處七月三十日至八月六日期間,針對慕道班導師舉辦「遊戲工作坊」,內容乃透過遊戲、分享及講解,將體驗應用到慕道班中。

工作坊共分三節,包括七月三十日、八月六日兩晚在西灣河李宏基牧民中心的聚會,以及八月二日在青衣明愛活動中心的日營,約三十人參加。

工作坊主持人、資深社工蘇偉祥對本報表示,遊戲是「應用在慕道班的其中一個方法,能將道理以經驗方式帶出,讓信息在慕道者心中潛移默化,再結合知識,有助他們了解道理的精髓。」

蘇氏有系統地把帶領遊戲過程分為「講解」、「帶領」和「反省討論」三個程序,除了以各種遊戲讓學員從中體會外,亦有機會讓部份學員親身帶領遊戲,由其他學員給予意見。眾學員都投入參與遊戲與反省討論。

令不少學員印象深刻的是「聖經話劇班」,學員分成兩組,以話劇形式演繹創世紀亞巴郎獻子的故事。導師蘇偉祥隨後引導學員重溫故事,體會亞巴郎和依撒格當時的內心掙扎。他更深入地讓學員靜思誰?甚麼是天主所賞賜的「依撒格」,而倘若天主一旦要求把這禮物奉獻給祂,自己將作如何回應,會否如亞巴郎般相信「上主自會照料」。

導師蘇偉祥在總結時說,帶領遊戲有多種演繹,因此他建議學員,將在工作坊學到的遊戲消化,融入自己的風格,創出屬於自己的一套。他其後告訴本報,慕道班導師首先要檢視自己和上主的關係,才能以生命影響生命,給慕道者更好的信仰感染。

曾任教堂區慕導班多年的學員李碧華,八月六日帶領「奇跡」遊戲,要求學員只以一支木筷子,使載滿白米的玻璃瓶離地至少五秒。學員們嘗試不同的方法,最後都能完成任務。李碧華對本報表示,慕道者在慕道前期一般對神的存在和祈禱等抱懷疑態度,正如遊戲之初,參加者認為不可能達標一樣。她指出:「只要慕道者投入處境,便會有不同的看法,發現自己原來做得到,在慕道班中達致信仰的跨越。」

工作坊主要以慕道班導師為對象,但也有前來取經的學校教師。在天主教中學任教宗教倫理科的廖偉強說,工作坊導師把遊戲從構思、玩至帶出信息,講解為有系統的理論,使他在課堂中帶領遊戲的信心增加。他說:「工作坊的遊戲,尤以不需道具的,可充分在課室、宗教室、禮堂及營地中應用。」(比)


女兒去世觸發慕道心 黃幗雄教道理四十五載

(本報特稿)女兒的塵世生命,讓關黃幗雄女士(右圖)和她家人歸信天主,更間接讓約二千頭小羊在黃女士的栽培下歸於羊棧。

七十五歲,滿頭銀髮的黃幗雄剛獲教理中心頒發「成人慕道班導師」服務獎,她約三十歲時開始在堂區當傳道員,六十六歲退休後仍繼續當義工,直至現在,整整四十五年在慕道班中教道理。她不單服務彩虹聖家堂,附近的善導之母堂,甚至遠至上水的基督之母堂一樣找她幫忙。

談到她的信主經過,她以「奇妙」二字來形容。「真的很奇妙!我在廣州出生,祖父、父輩都信佛,家中還有間很大的佛堂,沒有怎樣認識過天主教。」

「婚後來了香港,大概是五十年代,住在鑽石山石屋。附近有所天主教學校,當時我三女兒八歲,生得非常聰明,她跟我說要到那間學校讀書,便讓她讀了。開學第一天她告訴我老師教念經,還念給我聽。怎知,上學十多天後,就……」

說到這裡,關太眼中微微紅了起來。「那天,我在做家務,街坊跑來告訴我三女兒被車撞倒,我趕到醫院,她的靈魂已被天主召走了。」

「後來,出事地點附近修院的一位修女探訪我,說意外後我女兒還清醒,修女便在路旁給她領洗了。她還叫我不要擔心,因為我的女兒已是天父旁的小天使;又叫我學道理,說領了洗後,將來便可再和女兒一起了。」

「我開始到聖家堂聽道,漸漸便信了主,於是參加慕道班。當時的本堂雷志遠神父要求每位慕道者要連續三個月望彌撒和守齋,缺席一次也要重頭來過。」

「我當時在一間基督新教所辦的私塾任教。有一天,負責人要求我兼教主日學,我說不行,我要上慕道課和望彌撒。他說這樣我就要另謀高就,我想了一想,便說『好,我走!』」

造就二千屬靈生命

「但是,我實在需要有一份工作,修女便安排我到修院教意大利籍修女學中文,我說:不懂英文怎樣教呀?原來修女都會講中文,我只需要糾正她們的發音就行了。我惟有祈求聖神賜我力量。」

一九五八年,關太領洗了。此時,她又面臨一個挑戰。「當時濟利祿神父叫我教道理班,我說我沒有受過訓練呀!他叫我先參加要理訓練班後才開始教。我對天主說,主呀,求你賜我口才,好使學員明白我所講的道理。這樣便開始了我四十多年的教道理生涯了。」

我要感謝天主的安排,因著三女兒的事,我全家都獲得永生,七個子女、丈夫,甚至連家姑也成為信徒。

對比六七十年代,近年領洗加入天主教會的人數大減,關太有這樣的看法:「可能現在引誘太多,各種五花八門的玩意令人沒有時間去反省自己的生命。我們當傳道員的,惟有做得幾多得幾多。」

關太現時有七個慕道者跟她學道理,全部都是個別教授,她說:「沒辦法啦,現代人很忙,惟有盡量遷就他們的時間。」

原來這四十五年的教道理生涯,讓關太造就了約二千人的屬靈生命。「我教了差不多有二千人了!他們有些還很長情,偶爾會打電話問侯我,大家見面時也很開心。」她說。

綜合這些年來的經驗,她說教道理最重要的是導師的榜樣「一定要做好榜樣,熱心祈禱,成為地鹽世光,讓別人在我身上看到基督的精神。也不需要有太高深的神學知識,我面對的只是平民大眾,太高深他們也不懂,最重要的是用心去關心他們。」(寶)


教會心

由思高聖經——光碟版談起

感謝方濟會神父及有關工作人員的努力,用了差不多六年時間,製成思高聖經──光碟版,並乘今年度香港書展正式推出。首先我得承認,自己是電腦文盲,對這方面的知識極有限,除了上上網,收收電郵,其他方面則笨手笨腳。其次我是個沒有耐性蹲在電腦熒幕前花上大半天時間的人。但今回例外,思高聖經的光碟實在做得精采,我要說所有識用電腦的天主教信徒都應人手一碟;天天開機,學習加深對天主聖言的認識。

社會心理學家弗洛姆曾經強調,「愛」與「了解」被愛的對像相輔相成。如果有人說很愛你,但從來對你過去的歷史和目前生活狀況不感興趣,那上述「愛的宣言」便顯得缺乏說服力和十分蒼白。同樣道理,聖洗聖事是我們向世界昭示:「我愛天主,我愛耶穌」的宣言,可惜現實生活,許多信徒卻不大認識這位口口聲聲說愛祂的「神」。何解?原來聖經是記載天主的過去、現在和將來的天書,可悲的是天主教徒並不懂得珍惜……

這是不折不扣歷史遺留下來的包袱。世間上沒有一個宗教的創教人長生不老,如果有,肯定其他宗教早已殺科,不必再傳甚麼教了。假如耶穌不死,活到今天,人人都會跟祂。然而天主子亦接受了人的局限,祂只能在地球活一趟。接著的普世性宗教現象是創教人的第一代入室弟子用口去傳,之後必然出現筆錄成經、成典、成書的後果。基督宗教的「聖經」便是在這樣的情況下孕育而成。

其實說出來人多麼幼稚。五百年前西方教會大分裂。基督新教擯棄舊教天主教的傳統,一切信仰的內涵以「聖經」為依歸、為根據。天主教既不敢輕看聖經的重要,但又不值跟新教的作風看齊,結果我們尊敬聖經,但不生活聖言;因為研究聖經成了神學家的專利,平信徒只能吸收二手資料,直至梵二公議會後才重現生機。今天新舊教明白這樣「鬥氣」下去只會兩敗俱傷,我們有需要彼此開放,互相學習,這才是「神」的旨意。思高聖經學會回應了時代的挑戰。


義筆容辭

民主人格和民主社會 孔令瑜

「民主」是一個近代流行,而又廣泛應用在我們生活中的名詞,尤其在「八九民運」之後,「爭取民主」幾乎已經成為各政黨在競選時的必然口號。而在今年七月一日,超過五十萬人上街之後,要求進行民主普選行政長官及立法會的聲音更加強烈。

「民主」早在公元前五世紀出現,原意是「人民的統治」。人民就是民主社會的主人翁。由於每個人都是上主按照自己的肖像而造成的,因此在上主的眼中,每個人的地位及重要性均被天主所肯定,同時,人亦應該受尊重和有自由抉擇意志。

當一個人憑恃專斷的知識,及其自以為是的道德標準以獲得或保持權力時,最後他必不能寬容不同意見的人士,或對某一個利益階層作出偏袒,而產生政治上的不公,及對民生帶來直接的禍害。民主的制度和態度,正是防止及抑制這些因驕傲而帶來的禍害的有效方法。透過民主的政制,人民得以參與政治的抉擇過程,以公平公開的選舉方式,選出自己的代言人,並有權在適當的時機以和平的方式去更換這些代言士。

任何制度要有效的運行,必須要有合適的人選去落實及執行。理想的民主政體,必須要由具「民主人格」質素的人民,去為管治機關提供方向,制定社會目標及推行各項社會政策。當然,民主政制並非十全十美,在尊重民意的同時,我們亦必須明白,民意並非絕對與社會公義及真理並行的,在九九年的居留權問題上,我們見到港府利用港人在失業率高企、經濟低迷的情況下所產生的自私和自保的心態,成功製造民意,使內地子女不能來港與家人團聚。民意令公義不能彰顯,將不合理的社會政策「合理化」。民意在那時便成為了壓制自由的工具,亦違反了民主精神中應有的「民治、民享、民有」原則。而港府亦利用了港人的不安及恐嚇,製造不公義的社會政策,為社會帶來歧視與分化。

在面對這些具爭議性的問題時,基督徒應秉持上主的教誨,以教會的訓導及福音的精神來作思考的基礎。《聖經》說到:「你們不可與此世界同化,反而應以更新的心思變化自己,為使你們能辨別甚麼是天主的旨意,甚麼是善事,甚麼是悅樂天主的事,甚麼是成全的事。」(羅十二:2)

為了讓公義得到彰顯,保障自己不成為統治者利用「民意」,在爭取民主社會和體制的同時,亦要培育自己的「民主人格」,作為民主社會的基礎。在個人方面,我們既肯定自己是一個獨立的個體,有自主自立的權利時,亦肯定和尊重別人應得的權利。同性戀者在上星期闖入教堂,滋擾教友參與彌撒一事,正是一個鮮明的例子,使我們進一步了解何謂「民主人格」。我們要一方面尊重同性戀者的決定,但亦希望他們可以同樣尊重教會的禮儀,及教友參與彌撒的自由。在社會事務上,我們應有社會承擔感,在服從多數之餘,亦要尊重少數人士及弱勢人士的權利,如爭取居留權人士、申領綜援人士及同性戀者等。

我們心目中的民主制度,必須具備民主體制及民主人格的配合,使每個人都可以在這理想國度中健康地成長及發展。作為一個基督徒,我們要努力培養自己和下一代,為建立地上天國作出貢獻。

香港天主教正義和平委員會

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