濯足禮顯示的圖象

本人拜讀四月六日《公教報》，從第八頁的文章中，得悉某堂區在聖週四「主的晚餐」彌撒禮儀中，有主日學導師與他的學生們「彼此洗腳」的行為。

按照《羅馬彌撒經書》的規定，濯足禮的舉行有以下要素：（一）洗者須為神父（sacerdos）；（二）被洗者須為男性（viri selecti）。而教廷聖禮部亦曾於一九八八年一月十六日，就四旬期及聖週禮儀的舉行，頒佈通函，當中指出聖週四的濯足禮，乃表示基督本身的服務與愛情。（詳見《Paschalis sollemnitatis》，第51號）

由此可見，濯足禮是展現聖經事跡的一項禮儀行為，並讓基督洗腳事跡的「聖事」（sacramentum）和「楷模」（exemplum）幅度得以彰顯。首先，基督放下自己的光榮、取了「奴僕」的形體、服從至死的意象——而此一圖象（icon）， 乃從（因領受過聖秩聖事而與基督契合的）「司鐸」身上展露出來——神父既為教友「洗塵」（滌除罪污）、預備他們「參與聖筵」、自己亦從基督濯足的典範中獲 得力量，就要返回祭台、為教友「展現」十字架的祭獻了。由此，一項禮儀，貫徹了聖秩、修和與共融聖事之間的動力和關係。

在濯足禮中互相洗腳或滲入女性，很多時是為表達「團體幅度」和「共同參與」，但往往亦受「政治正確」的思潮影響。這些行為，在違反教會禮規的同時，亦勢將令最後晚餐中的聖經「圖象」和它在禮儀當中蘊含的豐富意義遭到減損。在禮儀中，我們首先是講「基督」，然後才講「團體」和「自己」（包括「自己的理解」）； 我們是藉「標記」表達救恩信息，而非透過「過分詮釋」來掩蓋甚至取代標記。禮儀圖象一旦受損，則教友的信仰意識亦將不可避免地受到影響。

篡改聖像畫的動機可能合理，但篡改行為本身則常是不正當的。

Edward 聖安德肋堂