天恩：

主內平安！今主日福音描述耶穌一個晨早祈禱的習慣：「清晨，天還很黑，耶穌就起身出去，到荒野的地方，在那裡祈禱。」（谷一35）獨自和天主作親密的交談成為祂傳福音的動力。「和天主交談」又激發我談多瑪斯的神學。

在一二五六年，道明會在羅馬開會，並指派多瑪斯負責年輕會士的神學培育。難道當時年輕學子不用功嗎？或者師資不足？非也！真正的理由在於課程。修會業務繁多，連培育課程也複雜了，學子為將來牧養、行聖事、傳教，要學牧民神學、倫理神學、傳教神學等。多瑪斯嘗試拿出在巴黎教的看家本領：「釋經」和「語錄」，但他並不中用，於是便開始編寫課程，Summa Theologiae《神學大全》就這樣出現。在此書的前言，多瑪斯便聲明為初學者執筆，講論天主的神聖知識，解釋則盡量簡要（summa之義）。

多瑪斯想為他們打好信理神學的基礎，亦即教導他們如何思辨，於是他以形上學的原理和邏輯的論證加強思辨，兩使所信的轉化為可理解的，最終助人更接受和實踐啟示的真理。

他採用希臘哲學家亞里士多德的形上學，因為他的形上學非常有效。從救恩角度史看，聖言未降生前已影響了希臘哲人。他們的哲思得以廣傳，正正是天主的安排，即讓亞氏的形上學理順人的思辨，從而更肯定基督的福音是開放於所有人。多瑪斯在大全的開卷語中用了veritas catholica一詞，看來是指「天主教的真理」，其實這些真理不但為天主教人士，而是為所有人的（catholica解作普世性的）都有效。若亞氏的形上學為所有人都有效，那麼他就可被視為天主的安排，即基督尚未在人世，天主藉著所謂的外邦人（非猶太人）去預備人的思辨，讓人走向基督，而非基督走向亞里士多德。這意念為傳教士的聽眾非常受用。

聖經是為激發人的信仰，形上學卻為拓展人的理解。就這樣多瑪斯便著手為初學者寫神學的概要，中譯本是《神學大全》。他行文盡量精簡、避免重複。全書分三集，共有六百一十三個問題，每題再分幾節闡釋，三集合共三千一百二十五節，每節的命題以「究竟屬實」的方式設定，然後分四個部分作討論，計有：質疑、反之、正解和釋疑，就這樣組成一個神學論據的小單元。每個單元短小精悍，容易記住。所謂「熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會偷」，試想，《神學大全》有三千多節，多讀了，自然就有一種能力，多瑪斯稱之為習性。年輕學子來日在牧養或傳教中遇到問題時，很自然就冒出一種慣性的神學思辨，去分析和處理問題。

天恩，我們可以把每個小節看成一棵樹，每幾棵樹組成一個準確的答案，漸漸樹木愈來愈多，這樣就可「見樹也見林。」人生和信仰的答案也愈盈豐富。究竟豐富了甚麼？難道信仰答案不是早已在教理書上學過的嗎？豐富之處不在於加增啟示的內容，因為啟示是天主的專利，卻在於充實人的理解，因為書中藏有很多聖經的寶藏、教父的智慧，前輩的教導、哲人的道理、清晰的思路，尤其是教會的傳統，可助人在神學思辨上常與教會同心。

耶穌傳教時，常在晨早先和天主談心。多瑪斯在《神學大全》的首個問題第七節裡正有此暗示，他說學問必須有其研究的對象，但當天主成為研究對象時，祂便萬萬不能停留在「研究對象」的普通涵意裡。天主是萬有的元始和歸宿、天地的主宰，無所不在，包括在神學家的思維中。當神學家思辨天主時，不是在自己的思辨中塑造天主，而是在思辨中靠近天主、勉力上爬、謙遜求教、靜心聆聽，讓天主展示自己。

天恩，你還記得多瑪斯考教授上崗證的論文嗎？「你從高處灌溉山地，大地充滿你盛產的果實」（詠一○三13拉丁版），神學家的思辨是由天主灌溉，才可盛產果實。主耶穌給了很好的榜樣，神學家必須和天主親密交談。

送上祈禱和祝福，主內摯愛……