本地教會


明愛介紹南亞裔文化 社工稱族裔居港艱難

種族歧視立法諮詢 論者稱豁免條款寬鬆

宗教與環保人士 探討健康飲食之道

教區教理委員會 研討會探討宇宙生命

聖愛德華堂主保節 湯牧主禮施放堅振

湯牧傳信大學演講 談論公教在華發展

慈青善會幹事交流日

團體毋需事先申請 崇拜詠唱泰澤歌曲

明愛賣物會修頓揭幕

公教醫生前赴緬甸 落村傳授醫療知識

青委「傳情觸角」計劃 八中學青年體現關愛情

四旬期捐助明愛 資助國際賑災項目

義筆容辭

「麥當勞化」的香港社會 孔令瑜


巴基斯坦人「阿詩」講述在港遇到的種族問題。右為明愛社工王月明。
明愛介紹南亞裔文化

社工稱族裔居港艱難

(本報訊)明愛舉辦研討會介紹南亞裔人士的文化和宗教,社工指出南亞裔人士在港生活要面對種種不便。

香港明愛青少年及社區服務十月三十日於明愛九龍社區中心舉行「認識南亞裔文化」研討會,邀請服務這些族裔的社工分享南亞裔人士情形,亦有南亞裔人士介紹族群主要信奉的宗教:印度教、伊斯蘭教和錫克教。

青年人「阿詩」是巴基斯坦人,已為人母,能講流利廣東話。她說:「我們一般生小孩較多,試過他們在路上玩得忘形,碰撞了別人,有人竟然將小孩推出馬路。亦有人以為我不懂中文,對著我和孩子說『好似豬馴豖搹h』。至於在街上截車,司機不肯接載更是常事。」阿詩為此感到無奈。

明愛荃灣社區中心社工王月明負責服務南亞裔人士,她指出在工作、住屋、教育、醫療等方面,不少南亞裔人士都受到不公平待遇。她說:「例如申請公屋,政府沒有翻譯支援,他們連申請表都沒法填好。」她說,南亞裔人外出租屋,業主不是乾脆不租,就是租金比本地人貴,甚至乎有業主說「你陛y亞差』成日煮咖喱,整臭我間屋第時點再租出?」

醫療方面,王月明表示一部份前線醫護人員對南亞裔人士態度馬虎,令他們不清楚本身病情,容易誤服或延服藥物,影響健康;他們亦不敢留醫,生怕誤食有禁忌的醫院膳食。

王氏又指出,本港肯切實辦共融教育的學校不多,少數族裔孩子讀公營學校的選擇很少,即使能夠入讀,礙於語文亦難在中學會考取得好成績,更遑論升讀大學;至於工作方面,經常面對的是同工不同酬,學歷不被承認,故此他們當中的失業率高達百分之四十。居住在本港的南亞裔人士約有三十萬人,以印度、巴基斯坦及尼泊爾國籍為多。

任教屯門伊斯蘭學校的郭詠霞說該校有十二班,其中八班是少數族裔學生,坊間的語文教科書不太適用,學校便自行編寫課程,訓練學生聽講寫讀的能力。郭氏說:「我們聘請了兩位南亞裔輔導員聯絡家長,由於同聲同氣,家長較易明白子女在校的情形和學校的政策。」

出席嘉賓錫克教的辛格(BaljInder Singh)笑稱自從「九一一」事件後常被人戲稱「拉登」,雖然同是戴頭巾,但兩者有很大的差別。

明愛九龍社區中心社會工作督導主任陳盧堅說,明愛現時向南亞裔人士提供的服務有語文班、兒童功輔班、婦女英語班及婦女組織等,有些是特為他們而開設,亦有將他們融入本地人小組。他表示南亞裔人士很多不懂尋求社會服務,中心需要主動去幫助他們。他說:「希望南亞裔人士感到港人接納他們……我們亦會鼓勵港人去了解南亞裔。」(寶)


種族歧視立法諮詢 論者稱豁免條款寬鬆

(本報訊)關注人權狀況的教會工作者認為,《立法禁止種族歧視》諮詢文件提出豁免條款太闊及太寬鬆,內容又不涵蓋內地新來港人士,令法例變相為「無牙老虎」。

民政事務局九月公布《立法禁止種族歧視》諮詢文件,討論使種族歧視成為非法行為的課題,諮詢期至十二月三十日。

天主教正義和平委員會幹事孔令瑜說,諮詢文件的豁免條款太闊及太寬鬆。她說,涉案人士要有明確歧視行為(如公開發表種族主義言論)才算是觸犯諮詢文件中的立法建議,反觀日常生活的歧視則難以透過法例檢控,令法例變相為「無牙老虎」。她指出,諮詢文件應闡述法例涉及的歧視行為,包括公開煽動等情況。

孔令瑜十月十三日對本報說,立法或會起阻嚇作用,但政府部份政策已包含歧視成份。「新移民居港滿七年才可申領綜援……,這些措施更令下一代接受負面訊息。」她又稱,文件對種族定義狹隘,不把新移民列作少數族,令他們未獲保障。

融樂會總幹事王惠芬十月十四日稱,文件不以白紙草案諮詢,又未詳列構成歧視的條件,為此她頗感失望。她指出,文件內容大部份以《殘疾歧視條例》為藍本,未有全面回應現況,而語言更未列入受保障範圍,防止求職者因中文程度低而受歧視。她指出,雖然部份工種不需要運用高程度的中文,若法例沒有清晰指示,僱主仍可藉口不聘請中文稍遜的南亞裔人士。

王惠芬說:「文件消極只針對歧視,但未有提出推動和諧的積極責任。」她認為,政府缺乏通盤政策,亦擔心各部門對平等有不同理解,令少數族裔未能獲全面保障。

她指出,文件建議給予中小型企業免受禁止種族歧視條文約束的三年豁免期太長,事實上社會早有立法趨勢,中小型企業應已有準備,一年的豁免期則較理想。

對於政府只公布中、英文版本的諮詢文件,香港基督教服務處促請政府盡快推出各種語言的全版本諮詢文件。

服務處十月十九日呼籲,政府採取更為主動的推廣方法,例如在少數族裔的報紙上刊登廣告、在他們慣常聚集的地方派發資料等,並於少數族裔聚居的社區,以其語言舉行文件簡介會和諮詢會。

民政事務局有關立法禁止種族歧視的諮詢文件稱,立法旨在把種族歧視定為違法,並訂立條文禁止種族騷擾及中傷行為,以落實《消除一切形式種族歧視國際公約》。

條例草案把「種族歧視」界定為基於「種族、膚色、世系民族、或人種」的歧視行為,內地新來港定居人士則不屬涵蓋範圍。(鄧)


基督小先鋒演出健康午餐話劇,以帶出健康和環保餐食的重要。
宗教與環保人士 探討健康飲食之道

(本報訊)多位宗教和環保人士十月中出席研討會,探討健康飲食之道。

信仰探討中心及天主教《綠識傳人》十月十日在新蒲崗伍華書院舉行題為「感恩大地.吃出生命力」研討會,探討學校健康午餐、環保餐具,以及食物及餐具善後處理問題,邀請多個宗教及環保組織代表出席,多間小學的校長、老師及家長亦有參加。

信仰探討中心最近完成一項小學生午餐研究報告,向三十四間天主教小學及一堂區主日學學生共九百二十二人進行問卷調查,結果發現超過四成的學生在四樣喜愛食物中,完全不包含蔬果,甚至有學生誤以為蔬果是不健康的食物,炸雞翼、熱狗、多士等才是健康食物。

《綠識傳人》主席鄭生來神父表示:「有些學生明知所選的食物不健康但仍然繼續吃,家長和老師有責任向他們灌輸正確的信息。」鄭神父強調食物是上天賜予,要感恩的同時,亦要注重身心靈的平衡和健康。

四成兒童不愛食蔬果

多個環保組織的代表均贊成選用可循環再用的餐具。環保署高級環保主任黃金華介紹該署所發出的《減少用完即棄發泡膠食物飲品容器指引》時指出,學校應鼓勵學生使用及自行清潔可再用的餐具;當無法避免使用即用即棄的食具時,亦應選用可溶解的物料。

「綠色學生聯會」代表鄭文斯指出該會在六月所進行的問卷調查,顯示正在採用循環再用餐具的學校中,由學生自行清洗餐具的人數由去年百分之九升至百分之廿三。他說:「這證明了小學生是有能力負責任,學校亦可藉此機會教導學生增強個人自我照顧的能力。」

提倡環保食具

食品供應商繆居安表示,公司願意協助學校建立飯堂,他說:「有些學生吃剩三分一食物,如果設立飯堂,學生食幾多就裝幾多,不會浪費食物。」

不過,有老師表示基於午飯時間及人手問題,建立飯堂不易實行。「嘉道理農場」資訊管理主任楊寶熙則回應:「教育的目的是甚麼?我們可以投放資源人手在其他活動上,為甚麼不可以在午飯問題上努力?我們怎可以在飯前帶領學生感恩,但轉頭就任他們棄掉食物。」

基督教的馮思聰博士認為,神賜豐盛大地給世人,應該以感恩的心來領受,更不可以在進食的過程中毀壞大地。他說:「我們的資源是用來幫助有需要的人,而不是追逐愈來愈無益、奢侈及不能持續性的飲食習慣,例如食魚翅。應該食用大自然的食物,如穀物、蔬果、奶類等,以保存神供應物的美善。」

其他宗教代表亦一致認為人要吃出生命,不是吃出死亡,應揀選可以再生的食物,令生態平衡,最重要是尊重生命,不可浪費。(寶)


聖德肋撒堂主任司鐸交職

(本報訊)九龍聖德肋撒堂十月廿四日早上舉行主任司鐸交職儀式,當日新主任司鐸駱鏗祥神父(圖左),在陳日君主教(中)和全體信眾的見證下,接替了林焯煒神父(右)的職務。與會神長都對林神父多年來在聖堂的服務表示感激。(公)

教區教理委員會 研討會探討宇宙生命

(本報訊)教區教理委員會中學組十月十六日假座堅道教區中心,舉辦「從本科教學看宇宙生命」研討會。

研習會是要回應教統局的課程改革及福傳年的方向,鼓勵老師把學科的知識,融合情義、人生及靈性等信息,幫助學生反省有關道德與生命的價值。研習會的對象除了倫理與宗教科老師外,也包括在天主教學校任教其他科目的天主教及非天主教老師,當日出席者共有八十一位,分別來自港九新界共卅八間中學。

研習會主要分兩部份:經驗分享與學科整合。大會共安排了五間中學的老師,分享其教授學科的經驗。明愛聖方濟各中學教師林復娟,即場引用中國文學的詩詞歌賦,帶出各類作品對宇宙生命的讚嘆,以及作者的人格與道德修養。喇沙書院教師陳耀揚,則建議從物理科的實驗,讓學生認識萬物的存在絕非偶然,反省科學的限制及與宗教的關係等。

嘉諾撒聖瑪利書院教師王少玉,從生物學的細胞組織、生命結構與萬物種類,引發學生探求神的存在,萬物的美善。彩虹壑悒D教英文中學教師李惠貞,展示綜合科學科的兩份教學計劃及其福傳訊息,一是從細胞與人類生殖問題,討論教會對墮胎的立場;二是從宇宙天文的探討,讓學生思考宇宙有否造物主。余振強紀念第二中學教師唐婉君,以視聽美術科的工藝與畫圖創作,讓學生抒發其內心對人生的領悟,對宇宙生命的探索。

研習會的第二部份,由教理委員會中學組委員李斌生神父,澄清一些老師在教學與信仰上可能遇到的衝突與疑難,例如進化理論等。李神父又引用公教教育部一九八八年《天主教學校教育的宗教幅度》一文,指出天主教學校要致力使學生從各學科中,認識真理,去惡擇善。每個學科都應在聖經、聖傳和教會訓導的光照下,帶出合乎福音精神的人生、社會、世界和宇宙價值觀。福音價值與學科知識的整合,除了課堂的學習外,亦有賴學校的宗教環境、導師的個人培育與福傳意識。同時,李神父更借用澳洲教區的教學建議,展示如何把信仰訊息融入綜合科學、人文、經濟及工商等學科中,以強化公教學校的教育工作。

教理委員會中學組稱,出席者都滿意是次研習會,認為從經驗交流與神父的講解中,得到啟發。他們希望日後教理委員會中學組能籌辦更多有關天主教教義及倫理訓導方面的講座,使公教老師能加深信仰,把基督的福音融合在教學中。(公)


聖愛德華堂主保節 湯牧主禮施放堅振

(本報訊)聖愛德華堂十月十日慶祝三十七周年主保瞻禮,蒙湯漢輔理主教蒞臨主禮。當日彌撒以中、英雙語進行,共有超過五百五十名信眾參加。禮儀中,有六位教友領堅振,五位同學初領聖體。彌撒後隨即在禮堂內舉行自助午餐,湯主教與教友共聚一堂,同慶主保。進餐時並有表演節目助興,其中包括大提琴與結他合奏、話劇、遊戲、英語團體歌唱及舞蹈、大合唱等。(教)


湯牧傳信大學演講 談論公教在華發展

(本報訊)香港的湯漢輔理主教十月底出席羅馬宗座大學的研討會,發表專題演講談論天主教在中國的發展過程。

羅馬宗座傳信大學為了紀念梵蒂岡第二屆大公會議頒佈《教會傳教工作法令》四十周年,以及教宗若望保祿二世頒佈《救主的使命》通諭十五周年,特於十月二十八、二十九兩日在大學本部舉行國際研討會,由萬民福音部部長塞珮樞機(Sepe)主持,主題是「向各民族傳教:第三千年代的視野」。

湯主教十月廿八日向大學數百名師生發表講話,談論中國教會的情況。講話中,湯主教指中國天主教會雖然面對著困難和監控,但仍能不斷發展,教務有所增長,信眾由一九四九年的約三百萬人,增至目前的約一千萬人。湯主教這次是以傳信大學舊生、教廷萬民福音傳播部顧問,以及香港聖神研究中心執行主任的身份出席會議;他返港後十一月二日向本報講述會議情況。

內地忠貞信眾 歸化旁人信主

湯主教稱,內地信徒在困難中受火煉,但仍忠於信仰,這種忠貞的態度是引人皈依的因素,也為教會帶來增長。他說,今天中共政府仍以「獨立自主、自辦教會」政策、「自選自聖(主教)」方針,及推行「愛國會」組織來監控天主教,原因之一是中共與公教信仰的意識形態不相容;中共看到有信仰人士急劇增加,信眾在意識形態、價值觀和行動上都受信仰影響,這給他們帶來挑戰。

然而,湯主教提醒這種防備心態是不必的,因為當信徒享有愈多自由,他們便愈能貢獻國家;當國家愈能尊重宗教自由,它也愈能爭取國際聲譽。

湯主教在講話中,也談及香港天主教如何能與中國教會分享。他提及胡振中樞機早年成立「聖神研究中心」、鼓勵修院教授到內地交流講學等,都是熱愛中國和有遠見的表現;至於陳日君主教則出於為中國好,以先知角色坦率地提出了人權和宗教自由的議題,可謂忠言逆耳。湯牧期望中國天主教會最終能夠彼此合一,又能與普世教會達致圓滿共融。

印度聖召蓬勃 中國是「時間問題」

十月廿八日研討會主要發言人之一,印度蘭契總主教區的托波樞機(Telesforo Placido Toppo)對梵蒂岡電台說:「亞洲天主教雖然是個小小的團體,但是必須深深意識到自己的傳教使命。」

樞機說:「不可能為整個亞洲談具體的傳教計畫,因為亞洲土地幅員太廣,各地差異極大。無論如何,亞洲主教團協會已經經由它的傳播福音辦事處,正在準備傳教士,尤其是為中國準備傳教士。」電台引述特萊斯福羅樞機稱:「在印度,我們有很多聖召,至於中國,我想那只是時間問題。我們在等待時機,等待恰當的時刻。」

研討會共有七名嘉賓主講,題目論及亞洲區內成立的傳教會;非洲的傳教會的現況;對天主教東方禮信徒的牧養;回教國家的傳教工作;以及殉道者為信仰傳教的情況。(植)


慈青善會幹事交流日

(本報訊)慈幼青年協會十月廿三日在九龍鄧鏡波學校舉辦一年一度「慈青善會幹事交流日」。

交流日的主題為「彼此接納、互相扶持」,當日慈幼大家庭十間院校的天主教同學會及善會幹事,一百一十多人聚集一堂積極參與是次活動。

活動中,參加者在資深慈幼青年帶領下,投入地以身體語言及歌聲演繹了一首跳躍輕鬆的歌曲《誰在你心裡》作為整個活動的開始,透過一些熱身遊戲及小組間的互相認識。

參加者其後分享他們在善會中的職份,以及反省幹事應有的角色及態度。他們認為慈青幹事應具備良好的溝通技巧、互相信任和互相合作;要成為一位有目標、懂得聆聽和忍耐的領袖。參加者稱,他們要認識會祖鮑思高神父,並效法他願意與會員同行去尋找耶穌,建立友愛的善會團體。

臨近尾聲時,一班青年帶領全體參加者進入共融祈禱。梁偉才神父最後也提醒參加者作為慈青領袖,不但要自身學懂領導青年的才能,更應在校園生活當中或在院校以外的社區中,以善會名義去推動服務他人的精神,把天主愛人的信息透過行動傳揚出去。(公)


團體毋需事先申請 崇拜詠唱泰澤歌曲

(本報訊)法國「泰澤」(Taize)團體表示,歌詠者在公共或私人崇拜祈禱場合詠唱泰澤歌曲,毋須獲得團體書面批准。

法國泰澤團體稱,對「(泰澤)樂曲聯繫年輕人在泰澤的體驗和教會生活」感到高興;但它提醒若要把泰澤歌曲印刷在紙張上,有關人士必須獲「泰澤出版社」書面批准。團體又呼籲使用者不要修改歌曲。

本地不少堂區和教會團體,都會使用「泰澤歌曲」祈禱;泰澤團體亦於互聯網分享歌譜及錄音。

泰澤團體由天主教及基督新教人士組成,為世界各地的基督徒舉行泰澤聚會。團體指出,泰澤樂曲的段落和「無休止」地吟唱的幾個曲詞之間有著緊密關連,反覆吟唱歌曲和古老的祈禱方式相符,這包括西方的萬福瑪利亞以及東方教會的耶穌禱文。(公)

資料詳情,請閱版權詳情:

http://www.taize.fr/zh_article218.html

祈連禱及歌詠網址:

http://www.taize.fr/zh_rubrique364.html


嘉賓孫明揚參加攤位遊戲。
明愛賣物會修頓揭幕

(本報訊)香港明愛一年一度的籌款賣物會十月三十一日在灣仔修頓球場揭幕。香港總商會總裁翁以登博士擔任主禮,並由天主教香港教區湯漢輔理主教和中國工商銀行(亞洲)董事總經理暨行政總裁朱琦先生陪同剪綵。

主禮嘉賓翁以登表示,金融風暴後香港雖面對很嚴峻的考驗,但整個社會均表現得很團結,把困難一一克服。他說香港作為亞洲國際大都會,商業、經濟、社會、政治各方面的發展均很重要。他繼續說很欣賞香港明愛的工作和在社會上的貢獻。

港島區賣物會共設攤位七十三個,入場人數超過一萬人。

此外,明愛同日於屯門區明愛馬登基金中學舉行籌款賣物會,嘉賓包括馬登基金董事馬登夫人、華比銀行信貸及風險管理總經理馮兆明等。當日共有廿七個攤位參加,來自屯門、天水圍和元朗堂區和學校。

明愛其餘各區賣物會詳情:

九龍區:十一月七日(星期日)上午十時至下午六時於九龍長沙灣道及發祥街交界長沙灣遊樂場舉行;

沙田區:十一月十四日(星期日)上午十時至下午五時於新界沙田源禾路源禾遊樂場;

長洲區:十一月十四日(星期日)上午十時三十分至下午五時於長洲東灣教堂路一號長洲聖心學校;

荃灣區:十一月二十一日(星期日)上午十時至下午六時於新界荃灣大河道及沙咀道交界沙咀道運動場。(公)


天主教徒醫生(後排右)與緬甸村民合照。
公教醫生前赴緬甸

落村傳授醫療知識

(本報訊)四位公教徒醫生早前住緬甸服務,教授當地教會人士醫療知識。

近八十位醫護人員十月十六日假油r地聖依納爵小堂慶祝公教醫療日,幾位公教醫生藉此機會分享到海外履行基督使命的服務經驗。

活動由香港天主教醫生協會、香港天主教護士會、教區醫院牧民委員會合辦。感恩聖祭由陳志明副主教主禮,隨後為公教醫生分享會。十月十八日為「醫生主保」聖路加瞻禮。

感恩祭後,幾位公教徒醫生分享海外服務體驗,場外並設有展版分享旅程。這四位公教醫生及一位信徒八月底經香港天主教教友傳信會安排,遠赴緬甸東枝教區 (Taunggyi Diocese),在八天內向多位準備進入森林區傳教的神職人員傳授醫療知識。

參與這次行動的程德君醫生稱,東枝數十位修女組成了「小小福傳者」(Zetamans)團體,當地總主教委派修女深入山林內的村莊服務,來自香港的醫生教授她們急救、英語等,並探訪教會的孤兒院、貧病者之家、修院等。程醫生指東枝為「沒有醫生的國度」,她說:「東枝教區為窮人興建醫院,政府卻因種種理由不予發牌,醫療對窮人來說是奢侈品。」

另一參加者關志強醫生說:「修女希望盡快學會醫護知識,雖然本身甚麼都不懂,仍熱切盼望學會以後服務村民。」但醫療服務不足令「落村」的神職人員障礙重重。他說,他原本為當地教會人士設計了一套治療指引,內裡列明治療程序,但程序未能配合當地的醫療設施(基本上是不足的)而無法應用;他說,村民遇上盲腸炎,往往只能是「祈禱和等待死亡」。

他表示,東枝縱使缺乏資源,教會仍瀰漫著一份愛德。他說:「孤兒院的小童失去所有至親,亦只獲得簡單的治療,但他們每一位都掛著笑容,這情景令我一直在思考。」

在較早前的彌撒中,主禮陳志明副主教稱,聖路加為醫生模範,縱使工作繁重,仍能在工作中與祈禱之間取得平衡。他說:「去年爆發非典型肺炎,令港人感受到醫護人員的重要,醫護人員崇高的精神值得我們敬仰。」

彌撒結束前,教區神職人員及會士保健委員會主席傅鑑蘇醫生介紹十一月為堂區司鐸推出的「教區神職人員醫療保健計劃」,陳副主教說:「教區三年內已有六年神父接受心臟『通波仔』手術……這計劃因此非常恰當,關注司鐸健康。」

第二年參與活動的公教護士林美玲彌撒前對本報說,醫療日是很好的信仰反省機會。她說:「昔日參與聖母軍等善會,現在則經常要輪班工作,很難在彌撒時間上聖堂,日常亦較少機會作靈修。」(鄧)


青委「傳情觸角」計劃 八中學青年體現關愛情

(本報訊)教區青年牧民委員會「傳情觸角」計劃踏入第二階段,在十月廿三日的培育活動中參加青少年分享探訪活動的所見所聞。。

計劃九月廿六日揭幕後,首階段的社區探訪亦告結束,大會展開了第二階段的培育活動,讓同學總結經驗和學習分析問題,反省和計劃行動的的方法。在十月廿三日的培育聚會中,參與青少年以簡單的話劇,把他們在服務和探訪時的所見所感與其他同學分享。

其中,跟隨長者安居服務協會到屯門探訪獨居長者的參加者,以一個患有眼疾的婆婆的故事來作話劇的主題。故事中的婆婆並沒有人照顧,經常要獨個兒出入醫院,面對不明白的醫療程序時感到無助,而高昂的醫藥費和綜合援助金的削減而百上加斤。

削減綜援百上加斤

一起探訪長者、來自屯門天主教中學的參加者稱,探訪的過程中其他老人家也有向他們訴說類似的情況。天主教培聖中學學生蕭綽稱,不明白政府為何還要削減微薄的綜援金額,令老人家需要為生活節衣縮食。

至於在油尖旺區考察南亞裔居民,來自恩主教書院和聖若瑟英文中學的參加者則以一個尼泊爾人租屋的故事,帶出他們在香港的處境。由於言語和文化的差異,當南亞裔的居民與上不正當的業主和經紀時,往往因求助無門而無奈的忍受不公平的對待。

參加者分享時,都表示尼泊爾的受訪者樂觀而積極,還與探訪者交流彼此的文化。恩主教書院學生張寶嫻說︰「以往的我,從未想過華洋共處,繁囂盛世的尖沙咀,還有一個被人遺忘的角落(重慶大廈);從未想過,原來自己也可以和這些文化背景、種族膚色相異的人打成一片。」

返回堂區尋求協助

另一組服務新來港學童的參加者分別來自瑪利諾中學、彩虹壑悒D教英文中學及藍田聖保祿中學。在十月初的兩個星期內,他們每天輪流出席共有六十名學童的功課輔導班,擔任小導師。

藍田聖保祿中學的參加者家訪後,發覺社區對新來港家庭的支援並不足夠,而且小朋友的社交活動也不多,令他們缺乏融入社區的機會。於是他們趕快聯絡堂區,並計劃十一月中為區內的兒童舉辦攤位遊戲日,期望為他們提供多一些課餘活動,擴職Зㄙ漸肮※擗l。

為期三個月的「傳情觸角」計劃,獲長者安居服務協會、南方盟主同盟及明愛牛頭角社區中心協助舉行。參加者分為三組,分別隨上述三間機構探訪和服務過獨居長者、南亞裔居民及新來港學童。透過十至十二小時的服務及考察活動,他們認識了不同社群的現況和需要。踏入十一月,參加者需要學習策劃回應行動。(公)


四旬期捐助明愛 資助國際賑災項目

(本報訊)香港明愛國際合作部獲「四旬期捐款」撥出五十萬港元,資助全球多處地方的災難後緊急救援工作。

香港明愛國際合作部主任蕭惠姬(Kathi Zellweger)十月公布,該部把四旬期撥款捐助予十二個緊急項目,包括協助蘇丹達富爾處理人道危機、北韓的糧食及衛生危機、肯雅的饑荒問題、海地和多米尼加的水災等,資助總額合共七十萬美元。今年一月,四旬期撥出五十萬港元予明愛國際合作部。

蕭氏說,香港明愛對海外災民的援助有限,但聯同其他明愛機構,卻能合力把情況加以改變,「給以千萬計的災民帶來救濟和希望,為最貧窮的一群製造自給自足的機會」。

她說,去年該部推行了約五十個緊急呼籲,要求捐款達六千三百萬美元;今年(至十月)該部則接獲四十宗賑災申請個案。(公)


義筆容辭

「麥當勞化」的香港社會 孔令瑜

麥當勞快餐店在香港成立已二十多年,在我們成長過程中,難免會有些回憶是與麥當勞有關,包括麥當勞玩具、生日會等。

麥當勞成功地以低廉的價格,為大眾提供快捷、可口而刺激的食物,令很多人都愛上麥當勞。但是,她所提供的食物在營養上卻是不合格的,這類快餐食物也被稱為「垃圾食物」(junk food)。

隨著全球化的大趨向,麥當勞對我們的影響,不再規限於快餐店內,而西方學者在十多年前,已經以「麥當勞化」來形容工業社會的非人化及對社會各階層的蒙蔽和剝削。

麥當勞化的主要面向可分為四個特徵:包括效率、可計算性(可量化)、可預測性以及控制。「麥當勞化」已經成了一種現代生活標準化和強而有力的象徵,而上述四個特點,亦已主導了愈來愈多社會部門之運作過程和原則。

「效率」指裝配線式的管理,例如麥當勞規定員工在59秒內將套餐奉到客人手上。在一個繁忙的社會中,人們生活步調急速而且緊張,吃飯時只要求能有效率地填飽肚子。許多機構起而仿效麥當勞的模式,展現各種不同工作性質的效率,例如醫院的分流制度、高等教育「市場化」、甚至瘦身減肥、貸款等,而隱含在效率概念中也包括資源的理性化運用。

可計算性強調的是商品販賣(所有食品事前皆精確計算,薯條必須是0.281寸厚,漢堡包的直徑必須是3.875寸)以及服務提供(取得套餐時間)。麥當勞員工所負責的工作也是強調量化而多於品質,很多工作已經被機器替代,剩下的人力工作因無技術的要求,便只有在速度上求進,麥當勞中央管理部門是用「數字」來評斷員工的表現——每個員工的銷售量、利潤、失誤、品質、服務、清潔,量化的結果使員工的工作焦點放在如何快速完成工作,員工和顧客幾乎在相同的心理情境下完成交易。

根據以上的標準,客人在世界各地的麥當勞,看到的都是以同一模式的運作,品嚐同一樣味道的漢堡包。儘管如此,卻能讓顧客倍感安心,消費者絕不會在點餐時受到挫折,而麥當勞正是給處在時刻變動世界裡的人們一個恆定的環境、一個不會有挫折沮喪和意外驚奇的世界,而這正是現實世界所缺乏的。

麥當勞化的第四個向度為「控制」,運用科技來取代人手,以便管理層完全掌握員工的表現。一位動作稍為遲緩的員工,會使得漢堡包套餐的準備與遞送變得無效率,甚至可能會在漢堡中加錯調味醬料,使產品變得無法預測。因此,非人性化科技如飲料分配器、薯條電腦、程式控制收銀機、多功能奶昔機以及漢堡製作機等,以使麥當勞得以確保工作人員的服務與產品的味道。

麥當勞只是現代消費的其中一個典型模型,其他新的消費方式包括大型購物商場,薄餅店,超級市場,酒樓等。儘管理性化會帶來效率和盈利,但同時亦代表著利益的計算,太過強調理性時,結果就是去除人性化。

在麥當勞化的社會中,「優勝劣敗、適者生存」是市場的基本規律,人是創造財富的工具,盈利是最終目的。而在信仰當中,耶穌要我們去關心、去觸摸、去愛每一個人。一位貧困者,一位新移民所表現的信、望、愛與一個普通年青人所表現的,是否能以一把尺去量化之?兩者是否都該被同樣重視?或是被排擠、被邊緣化?而我們的信仰究竟是消費性的信仰抑或是在十字架上的信仰?基督宗教信仰的「顛覆性」會否被「市場需求」和「大眾口味」所淡化和犧牲呢?

如果耶穌生活在今天,祂會喜歡麥當勞嗎?