陳日君主教祝福出席齊家運動十周年慶典的成員。
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陳日君主教祝福出席齊家運動十周年慶典的成員。
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陳牧派遣家庭培育子女
（本報訊）齊家運動四月十一日舉行十周年感恩祭，成為連串慶祝活動的高峰。慶典中教區主教陳日君派遣參禮家庭，讓他們努力實踐婚姻許諾，培育子女信仰。
感恩祭在堅道主教座堂舉行，由陳日君主教主禮，副主教陳志明神父及駱鏗祥神父共祭，曾繁興執事襄禮，約五百名齊家成員及信友參與。
兒童在這台感恩祭中擔當重要角色，包括擔綱福音劇，演繹當天（復活主日）的若望福音，劇終時眾小演員走到台下宣布「耶穌復活了」的喜訊。奉獻禮上，六位兒童將貼有活動名稱及照片的紙板，連同餅酒獻上，象徵把齊家運動過去十年的活動全奉獻給天主。平安禮中，所有兒童紛紛到祭台前，接受陳主教的覆手祝福。
陳主教講道時說，天主揀選了家庭做耶穌復活的見證人，將信仰一代傳一代。他指出，面對唯物主義的社會，公教家庭應追求更高的理想，真正而徹底的愛，此乃天主給人類最偉大的賞賜。「與耶穌一起背十字架的，才是美滿的家庭。」陳牧鼓勵家庭成員抱著堅定的信心，為天上的價值作見證，「勇敢並喜樂地建設家庭和社會的幸福」。
領聖體後，聖十字架堂齊家小組成員李廣達偕太太與小兒子，分享參加齊家運動後的得著。李廣達表示，其他齊家家庭的經驗使他明白家庭內的溝通很重要。太太許麗珍說，從每月齊家聚會得到啟迪，在處理家庭問題時，要放下自己，易地而處，達致一家融洽相處。
現年九歲的「齊家仔」吳穎楠接著分享，他是齊家運動第一個小組裡出生的兒童。「齊家爺爺」（運動發起人之一）恩保德神父隨後提醒參禮者，健康的家庭能締造健康的社會、堂區和教會，因此更新家庭便是解決社會問題的治本方法。
禮成前的派遣禮中，齊家家庭成員在陳主教面前，表示願意全心愛配偶、實踐婚姻許諾、盡力培育子女信仰，並向社會人士宣揚齊家運動的婚姻和家庭價值觀。他們隨後高舉齊家運動標誌的水晶十字架，接受主教灑聖水祝福。
為慶祝成立十周年，齊家運動曾於去年舉行動感兒童彌撒、韓國朝聖，以及今年的四旬期家家守齋大行動。齊家運動一九九三年由恩保德神父發起，得到香港明愛及教友培育辦事處的支持，至今共廿五個齊家小組，分布於全港十七個堂區，透過每月分享聚會，讓公教家庭彼此支持，在信仰中建設健康的家庭生活。（比）
（本報訊）教區成立專責小組，研究如何處理教區內有關性侵犯兒童的課題；有關成員名單已於四月十八日向外公布。
陳日君主教去年十二月一日成立「教區組織內未成年人受性侵犯」關顧小組，並委任九名不同專業的天主教徒（包括三名神父）出任組員，就預防工作及處理守則向主教提供意見。
關顧小組主席謝堅成神父四月十六日稱，小組集合跨界別專業人士，包括社工、律師、醫生、校長、青年工作者和天主教修院培育導師，任期兩年。教區同時委任從事防止虐待兒童工作的雷張慎佳以個人名義出任小組顧問。
本身是教區副秘書長的謝神父表示，關顧小組有四個工作方向：促進教區內未成年人免受性侵犯的意識培育工作；向主教提供專業意見；與持有類似宗旨的機構展開聯繫；釐訂教區處理有關情況的守則，待訂立後則擔任監察角色。小組曾召開了四次會議，目前主要處理釐訂守則的工作，未來亦會定期會晤。
小組在草擬守則時會作多方面考慮，謝神父稱：「（我們要）尊重各方人士的權益，參考法律資料及其他教區的做法；小組在各項原則上會聆聽成員意見，務求達成共識，集合各方意見後轉呈主教。」他說，釐訂守則時須作認真考慮，欲速反而不達。
區域法院早於去年一月廿七日裁定前教區神父劉嘉兒三項非禮及一項企圖雞姦罪名成立，受害人當時為一名十五歲男童。據悉劉嘉兒正考慮上訴更高的法院。（鄧）
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| 湯漢主教（右）出席電影節，頒布「天主教文化獎」。左起評審團成員容若愚、王念慈和馬龍神父。 |
（本報訊）天主教會於本港設立的電影獎項「天主教文化獎」四月十五日頒獎，由法國電影《等待奧陀》奪得，德國電影《哭泣的駱駝》則獲得評審的特別讚賞。
第廿八屆香港國際電影節新增「天主教文化獎」，乃國際公教廣播影視協會首個在亞洲區影展中頒發之獎項，旨在鼓勵及表彰電影工作者發揚積極的人性價值，共有十二套來自世界各地的影片參賽。
當晚在香港文化中心舉行的電影節頒獎禮之夜上，天主教香港教區輔理主教湯漢偕同評審團三位成員——國際公教廣播影視協會主席馬龍神父、台灣分會主席王念慈及香港分會主席容若愚——到台上主持文化獎頒獎儀式。
湯主教首先致辭，簡介設立文化獎的背景，又闡釋教會與電影的關係說：「天主教會一直關心社會事務與民生。我們知道，物質生活與精神生活同樣重要，文化藝術與人民的生活是不可分割的，電影更是各項文化藝術中最具影響力及受歡迎的項目之一，特別對時下的青少年來說，電影具有相當大的影響力。」湯牧期望文化獎能鼓勵業界製作更多高質素的電影作品。
評審團主席馬龍神父致辭謂，《等待奧陀》藉著三代同堂體現了濃厚的家庭觀念，同時亦講述格魯吉亞從昔日的蘇聯管治到獨立後的社會狀況；評審又欣賞片中飾演外祖母的女演員，她雖年屆九十高齡，演技非常出色。至於獲特別讚賞的《哭泣的駱駝》，馬龍指出影片裡既有難得的蒙古大漠風光，也是一個關於駱駝與當地家庭的偉大故事，內容真摯感人。
典禮中，兩部得獎影片的導演均未能出席領獎，由法國駐港總領事孟嗣德（Serge Mostura）代表《等待奧陀》，及香港歌德學院院長倪奕勤（Juergen Keil）代表《哭泣的駱駝》接受獎項。（比）
（本報訊）一些基督新教的辦學團體贊同校本管理的方向，但不贊同透過法例加以監管，亦擔心相關草案通過後會為辦學團體與法團校董會帶來法律爭拗。
循道衛理聯合教會學校教育部執行幹事袁天佑牧師稱，該會屬校很早以前便推行校本管理，但質疑政府以立法方式，管理所有資助學校是「不一定需要」的。
政府當局草擬《2002年教育（修訂）條例草案》，建議加入家長、舊生和教師代表入法團校董會，直接向政府負責，以加強他們參與學校事務。袁牧師贊同學校要循民主方向發展，但當中可用上不同方式管理，因每間學校要花不同時間去醞釀校本管理的文化和風氣。
草案以法例形式規管校本管理，要求學校設立某些架構，袁氏四月十六日稱這可能使學校為符合法例要求而設立架構，當中卻缺少了相關的精神元素。循道衛理聯合教會屬下共有十八間學校。
袁氏說，對於目前政府推行的教育改革，持份者（包括學校管理層、家長和教育等）抱不同意見，政府亦沒有能力推行；他關心到這些課題在學校層面可能引起的後果。
「草案說辦學團體負責理念（使命），法團校董會負責政策，以母語教學為例，假如辦學團體支持母語教學、家長支持英語，後果會怎樣？我們歡迎不同的意見和討論，但這樣隨時會引來法律爭拗。」袁氏稱。
袁牧師稱，辦學團體讓持份者參與教育事務是一個趨勢，但「以法例監管則有危險」，屆時辦學團體和法團校董會的關係最易引起爭拗，故他反對「一刀切」方式推行校本管理。
中華基督教會香港區會副總幹事蘇義有四月十五日稱，區會不是很大的反對草案，但希望若草案通過後，辦學團體仍可負責招聘校長；此外，草案指辦學團體可把辦學理念記在辦學章程內，蘇氏指章程會交由政府有關方面批准，不確保會獲得同意，他對此表示擔心。
草案指資助學校有五年時間去過渡、以執行新的要求，蘇氏建議，屆時政府可檢討法案，對有需要的地方加以修正。
蘇氏個人認為，草案通過後學校仍可控制辦學使命，「不會一改便改」，但將來則要視乎屆時香港社會的政治改變。
蘇氏明白政府在擬訂草案時作出讓步，而（立法）形勢是不斷轉變的，就似教育官員四月十四日出席立法會會議時，便指計劃把草案適用範圍擴大至直資學校（過去草案不包括直資學校），他直言政府辦事有令人失望之處，又質疑政府會否就此再行諮詢。
中華基督教會香港區會屬下有廿六間中學（其中一間屬直資中學）和三十間小學。（植）
日前有幾位記者要求再和我談談關於「2002年教育（修訂）條例草案」。我為節省時間，請他們一起來談（四月六日下午），並沒有召開一個正式的記者招待會，見面後有些傳媒集中報導「陳主教決定教區放棄辦學」。有些老師和家長聽來很不安，其實我那天講的話都有錄音，我準確的節錄於下（記者們也錄了音，可以為我證實）：
記者問：法例如通過，教會怎麼辦？
我說：我曾講過 We will reconsider our commitment to education（也就是說我們會重新考慮我們投入教育的……「分量」）不是說不再辦學，但肯定不能辦這麼多，因為在新法例下很難保證我們能按天主教理念辦學，為能繼續負責地辦天主教學校，我們一定會減少分量。
記者追問：「少到怎麼樣？」
我曾三次說：不能給任何具體答覆，因為這些事一定不是我個人能決定，而需要開會討論（更沒有提出任何一間個別學校的名）。
我籠統地說：新辦的一定會少，甚至說不定要放棄一些已辦開的……把它們交還給政府，政府很容易找到人辦學，很多人爭來辦，不會使有人無書讀。
後來又有記者問我是否想威脅政府。我答說：我們那裡有資格威脅政府，我們如放棄學校是忍痛放棄，政府絕對不怕，（更可能正中政府下懷，所以李國章局長根本不必神氣活現出來拍心口）。我也說了「如果因此會有學生無書讀，那末我們死也會辦落去」。（以上，除了括號裡的話，都在錄音帶上有）
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痛心的是政府忘恩負義，用「民主化」的假象欺騙大眾，架空我們，把多年的盟友當作對手（見鄭燕祥教授四月三日在明報的文章）。
如果有些小規模的或新起的辦學團體出了毛病，政府不該落重藥（見四月十四日星島日報程尚達先生的文章「校本條例如用治癌藥」），殺死健康的細胞。這新法例很明顯是針對我們大規模辦學的團體，法團校董會直接向政府負責，使我們一向擁有的支援架構（中央校董會，教育辦事處）武功全廢，再沒有名堂插手支援個別學校。
教統會七號報告書的兩層架構絕對保證校政的校本化、民主化，而教會團體並沒有壟斷教育，反而供給社會一個多元的選擇（蘋果日報四月九日李八方的「受難曲比喻」很有智慧），政府冒著付出偌大財務代價的危險，用推行基本法23條的手法，強橫破壞一個幾十年行之有效的制度，莫非是為方便清一色地把教育「愛國化」嗎？
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明報似乎以推進新法例為自己的神聖使命，竟第二次在社評裡（四月十一日）向我發砲，使我受寵若驚。
四月十二日更報告曾於復活節在香港（？），黃大仙及港島堅道天主教堂門外訪問了98人，其中81人是教徒，結果是反對主教意見的比支持的多。
暫不論這調查的客觀性和科學性，教友對整個問題不太瞭解倒恐怕是事實。所以本人有責任爭取機會向老師、家長及信友大眾解釋問題的所在。
我在此召開下列三次座談會，歡迎教會學校的校長、老師、家長、舊生及教友大眾揀自己方便的時間或地點來「真情對話」，屆時也會將本人已發表過的言論小冊子派給大家。
四月廿四日（星期六）下午3:00-5:30
黃大仙天主教小學
九龍黃大仙下擥正德街102號
四月廿五日（星期日）下午3:00-5:30
香港堅道16號
教區中心九樓演講廳
四月廿六日（星期一）晚上7:00-9:30
聖方濟各堂
九龍深水叅石硤尾街58號
（本報訊）由明愛之友主辦、電視廣播有限公司製作之「明愛暖萬心」慈善籌款晚會，本周日（四月二十五日）晚上八時零五分假將軍澳電視廣播城舉行，屆時翡翠台將現場直播當晚盛況，讓觀眾安坐家中欣賞節目及透過籌款熱線 1878628致電捐款，支持明愛籌募各項服務經費。
大會四月二十日舉行記者招待會，公布有關節目詳情。會上，多位善長及多間機構率先捐贈善款及捐出名貴手表作為當晚認捐籌款項目，共襄善舉。而各主禮嘉賓及演出嘉賓亦攜手主持名為「燃亮愛心暖萬心」儀式，將金幣注入心形燈箱，象徵全力支持明愛籌款活動。
出席記者會的嘉賓包括明愛之友主席林余儷玲女士、明愛暖萬心籌款主席利孝和夫人、副主席林婉冰女士、劉陳小寶女士、周美鳳女士、囱生銀行總行零售銀行業務經理咸順生先生、莎莎國際控股有限公司副主席郭羅桂珍女士、華比富通銀行代表吳彩玉女士及多位影視明星。（公）
● 籌款熱線 1878628
（本報訊）教區聖召委員會參與籌備活動和培育的工作人員，四月十二日出席派遣祈禱會，接受委員會主席林祖明神父的派遣。
為響應國際聖召祈禱日，天主教香港教區聖召委員會在上年已積極籌備及培育工作人員。在本年四月十二日，假樂富聖博德堂，由聖召委員會主席林祖明神父主持了有關工作人員的派遣祈禱會。（圖）
祈禱會的主題為「播種的人」，選讀了路加福音中的撒種的比喻；林神父在祈禱會中分享指出天主很愛世人，衪不論是好地還是不好的地上都撒播了聖言的種子，而青年的工作及推動，不是要令好地的種子成長（因它自可生長），而是要推動及幫助撒在路旁、在荊棘的種子，都能生長出聖言的種子
林神父亦指出派遣的意義，是要受派遣者明白不是以本身的力量而工作，而是由主推動一切的工作。祈禱會的尾聲，林祖父為三十多位工作人員覆手及派發一包種子給工作人員，作為派遣的象徵，喻意工作人員成為「播種的人」，透過未來的活動及生活感染身邊的人。
教宗在本年「國際聖召祈禱日」文告中，呼籲信徒要為聖召祈禱；香港教區聖召委員會將於五月一日假跑馬地聖瑪加利大堂舉行「愛語•心言」祈禱會，作為整個國際聖召祈禱日活動的序幕。（教）
（本報訊）慈幼青年協會四月三日在黃大仙聖母書院舉行慈青逾越節晚餐，此聚會作為「慈青日」的延續之餘，也希望慈幼大家庭的青年能為耶穌基督的聖死與復活、在心靈上作好準備，迎接聖週來臨。
逾越節晚餐約在五時開始，約有一百廿人參加。活動中先由大家庭其中的一個青年組別「羊棧」演出一齣短劇，介紹逾越節的起源（圖），讓參加者對這個慶節有一些認識，再由主禮馮定華神父為參加者講解整個禮儀的程序，好讓在禮儀當中有更深刻的默想。最後整個晚餐在歡樂的歌聲和舞步下結束。（公）
（本報訊）公教大專生及在職青年在一個分享會上，表達對人大釋法的憂慮。明知無法改變現實，但為了實踐基督徒使命和下一代的幸福，他們堅持出席由「民間人權陣線」舉辦的燭光晚會。
人大常委會四月三日開會，就本港政制改革程序進行釋法。教區青年牧民委員會及香港天主教正義和平委員會合辦青年分享聚會，四月一日傍晚於中環政府總部西翼一個會議室內舉行，五名公教大專生及兩名在職公教青年參與。
會上，有參加者表示，釋法破壞本港法治，令「一國兩制」實行起來只剩下「一國」；又對特區政府不理會市民的民主訴求感到失望。關心時事的大專生更坦言，連串的政治風波令他「感到很累，不願再想下去」。
對於天主教徒的社會使命，參加青年認為，要珍惜自己的權利，盡力表達聲音；個人雖然能力有限，但關鍵在於「願不願意」和「如何做得更多」。有人質疑為何基督新教青年能集結力量，而天主教青年卻欠缺了熱情。眾參加者同聲表示，會把熱情發散開去，推動身邊的人關注社會事件。
分享聚會歷時一個多小時，參加青年隨後到遮打花園，出席民間人權陣線舉辦的「反對人大釋法燭光集會」。大會宣稱約有三千人參加。
出席分享會及晚會的中文大學經濟系學生區逸芝告訴本報，為免自己的意見被曲解，要站出來向政府表達反對聲音，繼續關心社會。她說信仰令她「對前景抱有希望」，並期望公教青年團結力量，將信息傳給朋友。
另一位公教學生曾耀華說，為了影響下一代，改變現實的機會愈渺茫，便愈要爭取。他表示身為教徒，「留意社會動態，將信仰帶到社會上，遇有不正義的事情便要出聲」。曾氏就讀嶺南大學副學士先修，現為天主教大專聯會會長。
青委青年牧民幹事冼啟聰表示，過往一直推動公教青年參加集會活動，首次舉辦青年分享聚會，雖然籌備時間較倉卒，但是「一個開始，希望營造一個平台，讓關心政治和社會的公教青年聚在一起」，表達聲音和分享感受。
另外，「青年基督徒關注普選小組」同於當天傍晚六時在立法會長廊舉行祈禱會，天主教香港教區主教陳日君亦到場講話。講話見本版文稿
大人常委在基本法附件一和二有關特首和立法會產生辦法的釋法條文內，於原有立法會全體議員三分二多數通過、行政長官同意和報請人大常委批准或備案之外，新增兩重關卡，包括（一）先待特首決定是否有需要修改產生辦法，再向人大常委提報告；（二）人大常委確定特首的報告後，特區政府才能向立法會提出具體修改方案。（比）
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（本報訊）新界西南鐸區的一批公教青少年，四月三日參加由龐樂培神父籌辦的「不一樣的福傳苦路」。當日活動由青衣郭怡雅神父紀念學校出發，在戶外不同地方停下來，默想基督苦難。
活動中，新界西南總鐸區天主教同學聯會（「聯天」）的青少年（有信徒和非信徒），向途人介紹耶穌是這次拜苦路的主題。因應路線設計，主辦者把苦路濃縮為七處，每一處都配以適合的活動，例如有邀請途人幫耶穌背負十字架，為耶穌抹面等等。
最初，負責邀請途人的參加者都覺得尷尬，怕引來別人怪異的眼光，也害怕遭人拒絕而覺得難為情，但很快便發現他們的擔心是多餘的，途人都多數樂於作舉手之勞，即或有人因趕路而作出拒絕，年輕人都能接受到這是生活中常有的事，不足為奇，也沒有覺得心裡不舒服。苦路以青衣聖多默宗徒堂作最後一處，並由楊美玲修女向參加者介紹聖多默宗徒堂。（公）
（本報訊）宗座文化委員會三月十一至十三日在梵蒂岡召開大會，會議主題為「新千年代的基督信仰和宗教冷漠的挑戰」；與會諮議員、華人婦女信徒林純慧稱，家庭是一些亞洲地區的福傳橋樑。
林氏稱，大會期間由十多名樞機及主教分別環繞大會主題演講，其他與會者隨後發言回應。她發言時則首先提到與內地非信徒交談的方式，指出中國人重視祭祖及家庭，國內神長常以孝道的美德作為福傳橋樑；另一方面指出教會可與傳媒增加合作，例如提供信仰故事作為報導題材。
談及這次會議，林氏引述來自越南的與會者稱，家庭為當地普遍的福傳場合，許多信徒會把信仰延續到下一代，例如家庭會三代同堂一起祈禱。對於家庭福傳，她四月一日向本報指出，香港許多父母需要外出工作，陪伴子女時間減少之餘，亦錯失培育信仰的機會。
林氏稱，會議討論以歐洲情況為主，席間有愛爾蘭司鐸分享與非信徒的交談經驗稱，歐洲及南美洲開設多間「天主教文化中心」，為信徒及非信徒舉辦各類型活動，包括研討會及靈修活動，在當地廣受歡迎。
她表示，這是宗座文化委員會首次有女平信徒參加會議，連她本人在內共有三位女參加者。據悉，在約五十名與會者中，有七位亞洲代表，她是唯一的華人。
與會者十三日會晤教宗若望保祿二世。她說，當時她先用普通話向教宗問好，再用英語代表中國及香港的教友祝願他安康，教宗以微笑作回應。教宗對與會成員說，教會不能閉關自守，而應該與遠離基督的人、無宗教信仰的人、對宗教冷漠的人接近，同時分辨時代文化的巨大變化和箇中優點，了解現代人的問題和期望，以便建立與他們對話的關係。
林氏為資深公教新聞工作者，現為東亞天主教報業出版協會主席。自本年一月獲教宗任命為宗座文化委員會諮議員後，她首次出席會議。（鄧／比）
（本報訊）香港明愛三月二十五日在明愛油僡地中心舉行福傳活動「福傳逾越節晚餐」，多位參加者表示願意以不同途徑繼續協助福傳工作。
「福傳逾越節晚餐」上，主禮嘉賓吳智勳神父講解了逾越節傳統，讓參加者更明白天主拯救以色列子民離開埃及、到達祂所賜的新天地的信仰意義。福傳小組安排了「組長」在晚餐內擔任陪談員，向非教友介紹福音。
此外，在一月舉辦的「福傳意識培育聚會」中，駱鏗祥神父與參加者分享福傳經歷，介紹如何從生活中向身邊的親人朋友打開信仰話題。兩次福傳聚會共有逾一百五十人參加，當中明愛員工近一百人。
福傳小組會聯絡聚會中對信仰感興趣的人士，並協助福傳工作者安排跟進工作。（教）
以平常心化解矛盾 牧杖
由於陳主教對政改和教改的立場、言論及態度，令教會內眾說紛紜。贊成他的人固然高調響應支持，包括許多基督教朋友。他們都很欣賞天主教能夠有這麼一位勇敢的關社牧者領袖，言下間對本身的教會領導略有微言。面對這些讚譽，實在很難表達甚麼意見；因為在自己教會內，我們卻聽到一些暗地裡嘀嘀咕咕的聲音，因為只怕明言就似乎對主教不敬。一次有位教友悄悄地告訴我，她的丈夫憤然決定不上教堂了，除非陳主教退了休！此君不能消化主教的霸權作風。
另外一些教友，對主教的言行，深感不安；那是涉及比較嚴肅的信仰問題，這兒有需要作深入的解釋。首先我們要清楚，信仰的內涵是有核心和外圍層次。譬如你說很敬佩耶穌的言行，他是不折不扣的偉人；但不能承認他是神的兒子，那麼對不起了，你不能稱自己是天主教徒。又或者你不認同教會對耶穌母親聖母瑪利亞的敬禮，那麼再說聲對不起了，隔鄰的基督教朋友一定熱情地歡迎你轉向他們……原來「信經」是最好的教材，信經內包含了我們信仰的核心，確認這些當信的道理是作為天主教教友的基本條件，其中又包括了信理和倫理兩個層次。就算教宗本人，他也只能在當信道理上運用不能錯的權力，教徒並非大小事情都要絕對服從，事事和他同一觀點，沒有自己的思維和見解；明白這點道理，大家就不必因自己的角度不同，未能完全同意陳主教的思維及主張便感到不安。
天主教內有許多忠孝的教友，對教宗、主教與神父的話十分尊崇，然而，最要命的是他們視長上代表了天主的旨意。其實感到內心不安是好事，起碼他們開始反省箇中因由。主教對政治和教育的理念如上所述，並不是當信的道理，信不信，跟不跟，任君選擇，我們仍是自由人。若果教友對陳主教的見解不以為然的話，相信陳主教也不會怪責教友跟他唱反調吧！
最後，有神父和教友不喜歡近期公教報陳牧、徐鐸及正委會的筆戰，認為破壞了教會的和諧與合一，我的看法剛剛相反；合一精神異於一致行為。陳主教在一些社會人士眼中是位追求民主、關心社會弱勢社群的宗教領袖；如果由他終極負責的機關報章只准對上司歌功頌德，沒有自我檢討及接受批評的氣量，那我們還有甚麼資格去批評政府或其他人士。天主教之所以可愛，因為普世教會有很大的包容能量。每個主日上教堂望彌撒的人，不分種族膚色、社會階級、經濟學養差異，人人在天主面前平等，個個在主的愛內都是兄弟姊妺。基督宗教的核心信仰是愛、包容及寬恕，用上述心態去看待目前的困局，也就不必大驚小怪了，平常心可以化解矛盾。
即使在二十一世紀這個民主理想獲得世界普遍接受的時代，那些對人民當家作主的能力提出懷疑的言論仍然大行其道。最偏激的意見甚至視人民為洪水猛獸，是一班不配享有話事權的烏合之眾。近日有關香港政制發展的討論，就開始有商界人士警告，「暴民政治」會隨著普選行政長官和立法會出現。
這類意見接近在十九世紀歐洲流行的「精英保守主義」，其實同樣地反映一些本地人士對群眾恐懼的心理作祟。「精英主義」的觀點質疑老百姓的智慧，指羊群心態會令香港變質，施政會受著低下階層的短淺視野所支配。「精英主義者」主張，只有依靠有智慧、資歷和管治經驗的人才，良好的管治才有希望，而施政才會符合整體和長遠的社會利益。抗拒人民參與決策的「精英」，不可能接受民主的理念，卻歡迎軟性威權政治，運用懷柔的手段來理順民情。至於在施政表現方面，依然有商界相信英明領導比民主政治更有能力締造繁榮、均富的景象。
在今日的中國領導人心中，一黨專制肯定比民主更能保證國力提升、領土完整和社會經濟發展。共產政權崩潰後的南斯拉夫和俄羅斯，以至南非和菲律賓，都是反民主意見者樂於引用的「反面教材」。儘管有南韓、西班牙、捷克、波蘭等頗成功的民主化經驗，但保守派只需要提出民主化不一定帶來好的結果的論點，就輕而易舉地做到矮化民主訴求，肯定維持現狀的目的。
既然人民要承受一小撮大權在握的「精英」的決定，香港的民主運動不得不針對權力腐敗的問題開始，質疑「精英」的議政和決策的能力。民主政治的主旨，便是讓人民成為政治決策的「主體」，保證人民有平等參與的權力。為何平等參與如此重要？首先，民主認同每一個人都是獨持的個體，擁有自己的性格、品味、智慧、身份認同和潛能；其次，既然社會由個性獨特自主的個人組成，社會內存在不同的利益、意見和目標是正常不過的情況，要為整體設定共同的目標和方向，除了透過公平公開的方式之外，並無捷徑；第三、政府為人民而立，其施政要爭取人民的認同、確保每個人的尊嚴和價值不被歧視。平等參與就是維繫個人、社會和政府的要素，其重要性在於讓人民在參與的過程中行使權利、承擔義務，並有助提升社會凝聚力和政治認受性。
只有強調公民的主體性，才可讓我們分辨民主的獨特性，更突顯民主比不民主政制的優勝之處。英國哲學家 John Stuart Mill 就認為，只有在民主政治下，個人才得以透過參與政治決策，親身發揮自己享有的自由、謀求自我實現的機會。要改變現狀，就得由下而上、由個人以至社會做起。
面對○七和○八年香港政制民主化的爭論，社會難免有對民主產生誤解或刻意曲解的言論。香港的民主運動，要強調「不畏強權、敢說實話」作為爭取民主的起步點，並拒絕延續不正常的政治生態。普世教會在道德指引上和組織上都為公民社會、為無權的老百姓提供莫大的鼓勵。信徒對公義的執著亦幫助社會克服懼怕的門檻，挺身而出和平抗爭（註）。這個民主運動的意義，在於每一位公民由自己開始，由民間到國家，堅定而理性和平地為自由拼搏。這樣，民主發展在侷促的政治氣候下才見希望。
註：桑恩與希爾德加德、郭施一邁合著，《福音與和平抗爭：福音性非暴力主義訓練研討會和實踐的方法》，香港：國際修和促進會，1992。
香港天主教正義和平委員會