宋雲龍在太太的陪同下在彌撒中許諾。
菲籍英語團體在彌撒中獻上禮儀舞蹈，祝賀堂區主保瞻禮。
離港在即的歐陽輝神父在感恩祭中頌念禱文。
本地教會
教會心
義筆容辭
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宋雲龍在太太的陪同下在彌撒中許諾。
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菲籍英語團體在彌撒中獻上禮儀舞蹈，祝賀堂區主保瞻禮。
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離港在即的歐陽輝神父在感恩祭中頌念禱文。
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| 左起：議會會長林偉明、歐陽輝神父、陳志明副主教、華天祿神父及楊美玲修女主持切燒豬儀式。 | ||||||
（本報訊）青衣聖多默宗徒堂於七月一日（主日）上午十一時彌撒中慶祝主保瞻禮，並舉行終身執事候選人收錄禮，由終身執事專責小組主席陳志明副主教主禮，主任司鐸歐陽輝神父、助理司鐸華天祿神父，偕同柯毅霖神父、唐祖林神父共祭，教區三名終身執事盧和鐳、姚友鴻及汪國琛襄禮，專責小組多名成員、終身執事「有志者」宋雲龍及其家人，與數百名中外教友參與慶典。
陳副主教在講道時表示，聖多默宗徒當年要觸摸過耶穌的傷口，才相信他的復活，但聖多默亦因此為自己帶來轉變，由悲觀變得樂觀。
收錄禮在講道後舉行，終身執事有志者宋雲龍偕同太太站於祭台前，向陳副主教許諾後，正式被接納為終身執事候選人。
在聖祭禮儀中，由該堂菲籍教友獻上禮儀舞蹈，然後由不同國籍教友奉獻祭品。
歐陽輝回國出任副總會長
剛於前一晚從意大利返港的歐陽輝神父於本年五月廿四日當選出任宗座外方傳教會副總會長，任期六年，七月廿三日便要回國履新，堂區事務將由助理司鐸華天祿神父署理。彌撒後在三樓禮堂舉行的堂區善會推廣日及慶祝茶會中，由陳副主教、歐陽輝神父、華天祿神父、楊美玲修女，以及堂區議會會長林偉明一同主持切燒豬儀式；教友以話劇形式，介紹各善會的特色，並獻上歌詠及以數白欖方式，細數歐陽神父在任時的功績，表達對他離港在即的心情。
歐陽神父接受本報訪問時表示，對於要離開這個已服務八年半的堂區感到依依不捨，因為聖多默堂是他首次擔任主任司鐸的堂區，同時他亦是堂區的創辦人，在這裡有很多開心的事情，教友十分合作，但他相信上主自有祂的安排，繼續福傳工作。
他指出，副總會長一職主要協助總會長處理會務，並關心全世界各個地區的傳教士；他希望六年任滿後能重返本港服務，因為他早以香港作為他的家。
歐陽輝神父自來港後，曾在上葵涌聖若望宗徒堂區擔任助理司鐸一年半，九三年一月一日調任青衣聖堂至今，其間參與建堂事宜；經多年籌劃興建，新聖堂於九九年落成，同年七月四日主保瞻禮當日，由胡樞機主持獻堂及祝聖典禮。
宋雲龍：九二年已有意投身服務
終身執事候選人宋雲龍對本報謂，他感謝天主的恩惠，讓他為教會服務。現年六十歲的宋雲龍當了教師三十五年，與太太育有二子一女，是觀塘聖若翰堂教友；他年幼時曾想過聖召的問題，但由於母親在他五歲時已辭世，他希望放多些時間照顧家庭，遂放棄此念頭。他在九零至九四年間曾於聖神修院宗教學部就讀，九二年聯同六名同學去信給胡樞機，表示有意投身終身執事職務，而他當年礙於子女年紀尚輕，故未有申請。
三年前，他正式向終身執事專責小組申請，經過接見及連串審核後被接納為「有志者」，並在聖多默宗徒堂學習，被收錄後仍繼續在該堂實習及接受培育，剛退休的他表示將全身投入教會，並期望於兩年後獲祝聖。
現時終身執事的申請資格至少廿五歲（未婚）及卅五歲（已婚），早期上限為六十歲，其後修正為五十五歲，已婚者婚姻狀況須良好，並得配偶支持；申請者須有穩定事業及具一定程度的信仰深度等。終身執事是主教或司鐸的協助者，主要職務為宣讀福音、講道及分送聖體聖血、主持部分禮儀、從事牧職管理及服務，並發掘福傳的新領域。目前本港共有四位終身執事、四位候選人及多位有志者，陳副主教呼籲合資格人士回應召叫，有意者可直接與他本人聯絡。
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（本報訊）香港教區司鐸劉文修神父（小圖）於主曆六月二十三日因癌病逝世，享年七十八歲。教區於六月二十九日（星期五）上午十時正，在跑馬地聖瑪加利大堂為劉神父舉行逾越聖祭，由教區主教胡振中樞機主祭，陳日君助理主教、湯漢輔理主教、陳志明副主教及超過五十多位神父共祭。早前一晚，湯主教偕同十五位司鐸，在劉神父服務的紅磡聖母堂舉行守靈彌撒，數百位教友參與追悼。
陳日君主教在逾越聖祭中講道，稱讚劉神父是一位仁慈的牧者，可以從他的日常生活中體驗出來；同時，劉神父在最後的歲月中，能夠勇敢及樂觀地面對死亡，這份勇氣值得我們敬佩。彌撒後舉行辭靈禮，胡樞機、陳主教及湯主教先後向劉神父靈柩灑聖水及奉香，隨即由陳日君主教、馬平長神父、陶成章神父、瑪利諾會會長畢尚華神父及石禮文神父、宗座外方傳教會會長杜勉文神父等扶靈出殯，奉移跑馬地天主教墳場，由湯漢主教主持安葬禮。
劉文修神父，聖名多默，廣西梧州人，一九二二年十一月二十四日出生，一九五二年晉鐸。早期在柴灣海星堂服務，一九五四至五六年轉派到牛頭角福華村諸天神之后小堂（已拆卸），一九五六至六八年在九龍仔聖伯多祿受刑堂（已拆卸）服務，一九六八至七二年出任牛頭角基督勞工堂主任司鐸，七二至七七年任東頭村聖母聖誕堂主任司鐸，七七至七九年轉任長洲花地瑪聖母堂主任司鐸，八○至九一年在北角聖猶達堂服務，九二至九七年轉往油僡地聖保祿堂，九八年到紅磡聖母堂服務。
陳主教偕同一眾神父扶靈出殯，送劉神父最後一程。
（本報訊）教區教理中心及委員會於6月17日主日，假座德信學校禮堂，為成人慕道班導師舉辦了一天的研習會，介紹羅馬聖職部1997年出版的新編《教理講授指南》（見下圖），教理中心特別編印了一本《教理講授指南簡介》小冊子，派發給與會者。該小冊子概括地介紹普世教會在教理講授方面的指引，解釋在福傳工作上有關教理講授的職務。當日出席的導師共八十二位，來自三十多個堂區。
當日早上，邀請了教理中心前主任鄭寶蓮女士，介紹《教理講授指南》的成書背景及大綱。她指出教會自梵二大公會議後，曾頒布多份有關教理講授的文件，並逐步發展「福傳」的完整概念。《指南》說明「福傳」是福音真理的宣講、啟示的傳遞，它不單向外教人傳福音，亦包括教會一切宣講的職務，以及有關禮儀和社會見證的牧民工作。教理講授在福傳的過程中，專責慕道者入門的培育和教友終身的信仰培育。此外，她也給導師澄清《教理講授指南》中一些詞彙，例如福音初傳、宗教教育、慕道培育、福音新傳等。
其後，中心主任劉彤萱及中心導師，按指南的訓示，與導師們檢視堂區慕道班教理講授的內容，重申教理講授所宣講的福音喜訊，必須扎根於天主聖言，圍繞著耶穌基督，以天主聖三為中心，且要顧及完整、系統和生活化幾個元素，並闡釋救恩和釋放的意義。所選取和編排教理的資料，既要忠於天主的啟示，又須配合本地的文化和處境，確保福音的喜訊正確無誤地傳遞下去。
教理委員會的堂區組委員，在研習會的第三部分，引領與會者一起交流教學方法，探討《指南》有關信仰培育法的多個元素，例如歸納與演譯法、記憶法、生活和團體經驗、傳媒等，並指出一切的教理講授方法均以天主愛的信仰教育法為基礎。為總結整個研習日，中心邀請了主業會李斌生神父主持當日彌撒。在講道中，李神父特別引用《教理講授指南簡介》的資料，配合當天聖體聖血節「五餅二魚」的福音信息，強調感恩祭中聖言和聖體是信仰生活的中心，並鼓勵各堂區的導師，要像宗徒們一樣，不怕艱辛，滿懷信德，作播種信仰的中介人。
大部分的導師都認為《教理講授指南》的簡介，有助他們明白身為傳道員的責任，並加強他們教授要理的信心，因為他們在教授內容和方法上沒有偏離普世教會的訓示。不過，他們也反映由於時間有限，未能深入探討這本指南的每部分，並建議教理中心每年舉辦一次研討會或學習營，繼續認識這本指南。
（本報訊）繼「天主上電視」後，香港天主教教區視聽中心再推出「天主上巴士」計劃。
自去年七月開始，第一個香港天主教教區電視節目《始終係天主》於有線電視開始播放，是「天主上電視」計劃的主體部分，無論是教友抑或是教外朋友一直都認同這套為高質素的電視節目，在香港電台主辦的全港「電視節目欣賞指數調查二○○一年第一季結果」中，《始終係天主》在入選的99個香港節目當中，欣賞指數更榮獲排行第16位；在有線電視入選的27個節目中排行高踞第2位的佳績，成績有目共睹。
而「天主上巴士」計劃進一步將觀眾的層面擴大，將《始終係天主》節目放於巴士上播放，以配合最新一輯節目——《二千年足印》的播放。
由本年七月八日開始，《始終係天主》第四輯節目——《二千年足印》將於有線A台及娛樂台播放。這套珍貴的紀錄片集，共二十六集作亞洲首播，以英粵雙語播送。內容融會基督教會及歐洲歷史，從福音的出現，到論及今日的歐洲社會變化，由多位教授及專家組成製作班底，領導專業攝製隊，以嚴肅的態度，生動的手法，檢視考古證物和文獻；令觀眾回望二千年的片段，同時窺探人類的心靈空間。這套節目原由德國天主教電影工作室（法蘭克福）及馬弟雅電影製作公司（史特加）出品及製作，去年在全德國ARD電視台廣播，每集平均收視為825萬，佔全國電視觀眾40.8%。該片集同時將在www.katv.org.hk同步播送，並製作VCD雙語光鍱。
為配合播放這套高質素電視節目的宣傳，自六月三十日開始，連續兩個星期，《始終係天主》將會在RoadShow （路訊通）上與香港觀眾見面，讓基督徒信仰可以與更多香港市民共同分享，以達致福傳的目的，同時亦鼓勵各教友留意並將此消息推廣至身邊的教內外朋友。
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第四組主席駱神父（右）㶅報
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（本報訊）教區會議第八次全體大會，於六月二十五日（端午節）上午九時至下午五時，在教區中心九樓演講廳舉行，討論及表決第四組——傳揚福音（向教外人）及第五組——婚姻與家庭牧民的第三草案，並就兩組的具體建議進行修訂及表決。
會議由主席團副主席兼協調委員會主任陳志明副主教帶領，與會者包括主席團主席胡振中樞機、副主席陳日君主教、湯漢主教、陳佐舜博士、關信基博士及殷巧兒女士；第四組組長駱鏗祥神父、成員鄺蘇貝蒂女士；第五組正副組長關傑棠神父、黃淑珍女士及一百三十多位成員。
上午就第四組——傳揚福音（向教外人）的具體建議進行討論及表決，而下午則進行第五組——婚姻與家庭牧民的討論及表決。全部具體建議均獲出席成員以絕對多數票贊成通過。
教區會議經過多次全體大會的經驗，無論在討論程序及發言技巧方面，均有很大的改進，會議進展表現得純熟而順暢，是次全體大會所討論的具體建議雖然條文繁多，均能在短時間內完成所有議程，令人欣慰。由於當日兩組草案均順利通過審議，原定七月一日舉行的第九次全體大會，由主席團宣布順延到十月二日（中秋節翌日）舉行。
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| 右起：駱鏗祥神父、湯漢主教、諸正瑛女士及羅錦發主席為「福音號」剪綵。 | |||
（本報訊）臨恩教友服務中心繼年前在旺角開設「福傳店」後，積極拓展「藉消費助福傳」的理念，經歷多年籌備，一間流動的福傳商店終於面世，該流動福傳店取名「福音號」，並於七月一日（主日）邀請湯漢主教祝聖啟用。
臨恩「福音號」祝聖剪綵禮儀，在當日下午三時半，假座九龍牛池灣聖若瑟安老院舉行，恭請湯漢輔理主教及贊助人諸正瑛女士主持。該日雖然天氣時晴時雨，三號颱風訊號高懸，但在下午三時半，天空放晴，立即由湯主教為「福音號」主持祝聖禮，接著湯主教、諸正瑛女士、臨恩教友服務中心指導司鐸駱鏗祥神父及董事局主席羅錦發一同剪綵。剪綵禮儀剛完畢，開始茶點時，豪雨立即就開始，各參禮者同頌主恩，感謝天主對「福音號」的特別照顧。
湯漢主教祝聖剪綵
「福音號」是臨恩教友服務中心一項福傳計劃，獲得前公教報編輯諸正瑛女士在退休前捐助該計劃的全部經費，使「福音號」得以順利「啟航」！
「福音號」是將一輛大型的貨Van變成一間流動的福傳商店，全力推動福傳工作。「福音號」將參與推廣宗教物品展銷，承接堂區、學校及團體的運輸工作，並承包大小室內外裝修及安裝、維修音響及水電工程。歡迎各堂區、學校預約展銷及其他服務，一切盈利將直接支援福傳工作。
駱神父透露，為慶祝「福音號」福傳車正式投入服務，該中心已製備一批極具收藏價值的「福音號Q版模型車」（右圖），以低於成本價限量換購。凡前往旺角臨恩福傳店惠顧一百元以上者，可另加八元換購；臨恩會員或福傳卡持有人只需憑卡或會員證另加八元換領，數量有限，換完即止。
（本報訊）公教教研中心於七月一日慶祝成立十五周年慶日，由聖母神樂院院牧江克滿神父主持，參加者有教研朋友二百多人。大會中由董事會主席馮宜萱女士簡介教研的源起和精神，馬珍娜修女簡述教研過去一年的工作，李敬志先生簡介教研的財務，彌撒中則由徐錦堯神父證道、江院牧講道。
彌撒按常年期第十三主日的讀經，由教研禮儀組選定主題為「主，我要跟隨你！」而江、徐兩鐸的道理則配合得恰到好處。徐神父見證他個人和教研在找尋天主和追隨基督上，一直考慮的四大要素為：個人的信仰、團體的溝通、教會的訓導、世界的徵兆。簡單來說，就是一個追隨基督的人，要學會扎根信仰、熱愛教會、投身社會、胸懷祖國、放眼世界。十五年來，徐神父和教研中心就在這個感召下，漸漸摸索出一條比較獨特的跟隨基督之路。
江院牧則引教宗若望廿三為例，認為走新路的人必會遇到困難，但卻會為教會帶來好處；他也指出當日福音所述「耶穌升天」和「面向耶路撒冷」的關係，並認為生命的圓滿（升天），必會伴隨著生命的創傷（在耶路撒冷的命運）。耶穌並沒有「全身而退」。他戲言徐神父和教研在過去十五年中，一定也受過傷，然而傷口也是天主聖寵源源注入的一個渠道。他說若望廿三所開始的梵二精神，是以社會、以現代人的需要為關注的重心，而教研走的正是這條路。江院牧講道完畢，徐神父語帶哽咽地回應江院牧，很欣賞他所說「傷口原來也可流入恩寵」的這句話，並謂會永記於心。
（本報訊）剛於六月廿三日在堅道聖母無原罪主教座堂晉昇司鐸的梁偉才神父，於翌日（廿四日）主日，在大角咀中華聖母堂舉行首祭。共祭神父除主任司鐸陸達初神父外，還有新鐸的兩位叔伯：思高聖經學會主任梁雅明神父及由澳洲專程趕來參禮的梁嘉恩神父；台灣高雄教區第七總鐸區總鐸張默石神父也突然趕來參加。除此之外，尚有慈幼修院院長梁幹潮神父、慈幼備修院主任梁定國神父及新近來華傳教的劉志華神父等。當日有四百多位信友參加，其中有新鐸的父親、兄弟姊妹及親友，同頌主恩。彌撒後，各善會會員特設茶點向梁神父道賀，分享新鐸的喜樂。
下午五時半，舉行祈禱聚會，內容包括聖詠、默想、聖體降福。晚間在酒樓為祝賀梁偉才神父晉鐸舉行聯歡聚餐，適逢當日亦為梁幹潮神父、梁定國神父及周伯輝神父的晉鐸紀念日，三位神父聯同梁偉才神父獻唱一曲《司鐸的使命》。
左起：梁嘉恩神父、陸達初神父、梁偉才新鐸及梁定國神父主持感恩祭。
（本報訊）香港日本人教友會指導神師高達基神父（M.M.）因公外遊，每主日上午十一時在跑馬地聖瑪加利大堂堂區中心一○一室舉行的日語感恩祭，無神父主持，只由蓬田修女領導主日特別祈禱。六月十七日（主日），該會山崎會長邀請嘉理陵神父（S.J.）舉行日語彌撒，慶賀耶穌聖體聖血節，神父在宣讀福音後說：救世主耶穌的聖體聖血，是聖教會的信仰中心，是天主的聖愛，賜給人類得永生的生命、日用的神糧，我們要以愛還愛，與耶穌結合一體。
曾有一位外教人士這樣問道：「我在電視中看見你們的教宗……看他的樣子，真替他辛苦，為何不讓他退下火線，可使他安享晚年？」聽後再回憶在電視中看過他的片段，內心亦有同感，但也非常佩服這位上主的忠僕，他並非戀棧權力，而在他生命餘下的時光，他盡力完成眾僕之僕、基督在世代表的職責，把教會帶進新紀元。
我們人類無論如何頑強也敵不過造物主在創造之初放進大自然的定律，時光逝去不復返；昔日「神采飛揚」的教宗，今天卻「老態畢露」，往日能俯身跪下親吻被訪國家的土地，今天只能親吻人家放在盤子上捧到他的咀邊的泥土呢！
上主是愛，惟定律「無情」，當然祂會偶爾把定律按扭轉動，但這並非常態。基督許諾與教會常在一直到世終；雖然舊的一代必然逝去、但新的一代必會繼承，常言道「長江後浪推前浪」，但在事實上「後浪」是否能承接得上前浪呢？
我們教會得蒙上主的垂顧，在教區和慈幼會均添丁，在教區國籍司鐸團中注入一支強心針；但不幸的在同一期間，教區神父中先後有劉利賢和劉文修神父因病去世，結果在人數上出現「負增長」，幸好在平均年齡上有零點位的年輕化！
聽得教區明年將有三位新人進修院，但這不能馬上解決神父人手缺乏和老化的問題；而「聖召小團體」仍在嘗試的階段，他們還有很長遠的路程摸索。若要「後浪續前浪」我們首先要明白這是整個教會要關注的問題，不能只把責任推給教區「聖召委員會」或某某「堂區的聖召關注小組」，而其他教會成員則置身於道外。其實聖召短缺只是冰山的一角，那冰山是信仰質素未能再升華，信仰在面對社會的複雜化的困境上感到束手無策，未能再進一步做見證的結果。曾有一修會團體在給他們的總會長的周年報告書中，把沒有初學生的理由推向今天的家庭生育政策，社會的功利主義、享樂主義、物質主義等等……誰不知他的長上回覆說「這通通不是理由，這完全是你們推動聖召不力……」，那修會馬上調整他們的策略……今天他們的初學院的空間已不敷應用了。
最近，數個基督徒團體合辦有關《反邪教法》的研討會。會上，人權監察羅沃啟先生指出現時對於邪教的定義十分含混，若法律上採用鬆散的定義時，這種含混性便容讓政府利用此法纏擾她想打壓的組織。當然，這樣的立法是特區政府取締法輪功的部署，而對於我們這些「明門正派」的大教會大宗派，不患被定義為邪教而被特區政府取締，究竟又為何要關注呢？
研討會的另一位學者賴品超博士指出，從宗教寬容的角度來看，訂立《反邪教法》是港人宗教自由的倒退。現時，港人所享有宗教及信仰自由，是一項與生俱來的基本權利，但訂立《反邪教法》不但令本港的宗教自由萎縮，更會令社會整體氣氛對不同宗教信仰或新興宗教變得不寬容。況且，法例的含混性可被誤用來壓迫新興宗教。再者，立法可引致社會對非主流、另類聲音的少數社群減少包容和尊重，遏止社會上對弱勢群體或另類聲音的生存空間，鼓吹敵視他們的風氣。
我們這些「正」教人士或該嘗試想想自身教會被當權者壓迫的一段歷史，來反省宗教寬容與我們的關係。以我們基督宗教為例，二千年前，一班本以捕魚為業的平民百姓，放棄職業、居所及親人，去追隨一位驅魔治病、施行奇跡、宣講道理的師傅，這位師傅更因要回復病弱者的尊嚴而挑戰權貴們盲守法律的不義，並因此而惹上殺身之禍，成為政治爭鬥的犧牲品，被列於罪犯之列釘死十字架上。奈何這班追隨者仍相信這位師傅為默西亞（救世主），確信這位神在死後第三日復活，及後升天。這群追隨者四處宣傳耶穌的「歪」理而遭受迫害，追隨者之首伯多祿即使受到追捕，亦無減他傳教的熱忱，更揚言惟被倒轉釘在十字架上才配為耶穌的門徒，結果，就如他所言，他受到迫害而被倒釘十字架上。教會在教難時代，不正是被看成為宣傳異端邪說而受到當權者的打壓嗎？這段歷史正好叫我們這群基督信徒以推己及人的胸襟，去對待新興的宗教或另類聲音的團體，即使是一些我們並不完全認同其教義或觀點的團體。
此外，不少信徒認為法輪功問題已非宗教問題，而部分人更視之為敏感的政治問題而不欲理會。教會中也有意見認為法輪功並非純宗教問題，與政治扯上千絲萬縷的關係，教會若沒深入了解中國的立場和看法，會被牽連在中美的政治旋渦中，甚至很容易在這場鬥爭中被利用。相信這種思想亦一直是不少信徒抗拒教會參與社會事務的原因。或許，在這個事事被政治化的年代，教會即使有其非政治的宗教立埸，也確實難免在政治鬥爭中受到牽連。
認識國際形勢及中國政治可能有助教會在政治範疇中實踐信仰內涵，但並非為怕被牽連而不理法輪功或其它社群的生存空間。況且，教會在實踐天國的理想時，有時候的確難免完全避免被大圍的政治形勢波及，但教會（包括眾信徒）向社會所作的集體見證，或許才能積極地反抗政治形勢的波及。教會捍衛宗教自由或支持宗教寬容正有助抗衡大圍政治對另類聲音或弱勢社群的壓迫。
天主教正義和平委員會供稿
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