本地教會
「Mabuhay」一份祝福
公教報今期開始，增設「Mabuhay」（菲律賓語，意指祝福）專版，共八頁，以中文、英文和菲律賓文印刊，服務菲律賓信徒，促進他們與本地信徒的共融和相互了解。
內文方面，本地教聞和新聞以外，亦設專欄服務菲律律讀者和華人讀者。與此同時，普世教會版將調動至「Mabuhay」專版內。懇請各讀者和堂區慷慨多與菲律賓人士分享這份專版。有關該版內容和發展，歡迎讀者提供意見，請電郵mabuhay@catholic.org.hk
教會心
義筆容辭
集思主內的兄弟姊妹：
聖保祿把基督徒的生活，比作運動員的生涯。運動員出賽前，為了作好準備，努力鍛鍊自己，聽從資優教練指示，小心飲食，為了比賽，忍受一切。基督徒也在接受鍛鍊，準備出賽，所得獎賞，更加豐厚。（參照格前九：24-26）如要贏取，必須奉獻。基督警告說：「凡是不願意背著自己的十字架來跟隨我的人，都不能成為我的門徒。」（瑪十六：24）
四旬期的活動，向來都有三個要素，就是祈禱、補贖和分享。教宗在他的牧函《Novo Millennio Ineunte》（「新千年代伊始」）中，向全體天主教子民，作出呼籲，在生活上，「要顯露祈禱的藝術」。他寫道：「真正活潑的基督徒信仰，關鍵在於祈禱，無懼未來，不斷追根溯源，找到新的生命。」（32）可是，他指出，祈禱不是想當然的事。為了幫助祈禱，我們要反省福音，因為惟有福音，向我們啟示耶穌的面貌和身份。藉著默想救主的生活、死亡和復活，我們也更能明白自己存在的意義，最終的依歸。
在這個時代，人在一切事上，傾向尋找即時的滿足，我們感到難作補贖，控制情慾。我們需要一座優良的自律學府，教導我們，成為自己的主人，規劃自己的將來。我們都要邁向成熟的神修，拒絕冒犯天主的事物，回應天主的感召，而四旬期是恩寵的時期。每日禮儀，都向我們展示門徒的特質，幫助我們跟隨主的足跡。家庭和個人，可以默想每天的讀經，汲取養份。教會也希望，在四旬期，我們多作祈禱補贖，堅強自己，面對考驗，克服誘惑。
四旬期也是分享的時期。天主與我們分享了祂的生命和恩賜。我們要把所領受的，與人分享，尤其是與不幸的人分享。耶穌在福音中，不斷呼叫我們，不要只顧自己的利益，卻要注意他人的需要。祂親自向我們展示了應循之途。「祂並沒有以自己與天主同等，為應當把持不捨，卻使自己空虛，取了奴僕的形體，與人相似，形狀也一見如人。」（斐2:5-7）祂告訴我們說：「凡你們對我這些最小兄弟（姊妹）中的一個所做的，就是對我做的。」（瑪25:40）四旬期為我們提供了一個好機會，反省自己，是否慷慨，與人分享。我們可以反問：「我是否關心香港的貧苦邊緣人士呢？我也關心其他地區的兄弟姊妹嗎？」
若要表達相似基督的憐憫，其中一個具體的方法，就是慷慨支持教區，每年透過香港明愛，舉辦的籌款運動，以援助本地和其他地區的有需要人士。你們所付出的，不論多少，都能使許多貧苦者，多少經驗基督熱烈的擁抱。讓我們成為祂愛與關注的工具，為有需要的兄弟姊妹服務，成為希望的大使。身為天主教徒，我們常常效法救主，犧牲奉獻，痛苦難免，但與耶穌在十字架上的犧牲痛苦，無法相比。
無限仁慈的天主，至良善的聖父，你為治療我們的罪惡、自私和創傷，邀請我們禁食祈禱，並與弟兄姊妹分享。我們痛悔己罪，耿耿於懷。當我們軟弱，感到氣餒時，求以你的憐憫，堅強我們，帶領我們，走過悔罪的四旬期，進入喜樂的復活節。以上所求是靠我們的主基督，亞孟。（四旬期第三主日選用集禱經）
二零零一年露德聖母紀念日
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| 前排左起：道教湯國華、回教脫志賢、胡振中樞機、佛教釋覺光法師、孔教湯恩佳、岑才生。 |
（本報訊）香港六大宗教領袖座談會於二月十五日（農曆辛巳年正月廿三日）下午五時半，在銅鑼灣佛教黃鳳翎中學舉行蛇年新春團拜。本港六大宗教領袖包括佛教聯合會會長釋覺光法師、基督教協進會主席李炳光牧師、孔教學院院長湯恩佳博士、中華回教博愛社主席脫志賢先生、道教聯合會會長湯國華先生及天主教香港教區主教胡振中樞機出席盛會。約二百位六宗教的信眾參與團拜，天主教方面，出席者包括教區宗教聯絡委員會主席周景勳神父、康建璋神父、教友總會神師駱鏗祥神父、教育事務主教代表助理陳繼賢及何嘉璇、教友總會多位幹事，以及多位教區學校校長等。
六位領袖發表新春賀辭，祝願世界和平、社會繁榮安定。釋覺光法師提到，雖然六宗教教旨各異，但殊途同歸，各宗教在求同存異下，仍能衷誠合作，共同致力人類精神文明工作，亦為世界各地宗教樹立楷模。胡樞機表示，今年是國際義工年，他希望眾人加強溝通，學會接納及包容，以信仰的心，一同服務社會。李炳光牧師則贈以聖經上的比喻：「靈巧像蛇，純良如鴿，內心要純良，意念純潔。」
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李敬志(關社):教會必須貧窮弱小者站在一起，提供服務和牧民照顧。 |
（本報訊）教區會議第二草案公開諮詢（新界區）於二月十八日（主日）下午二時，在青衣聖多默宗徒堂三樓禮堂舉行。大會主持是主席團四位副主席陳日君主教、陳志明副主教、關信基及殷巧兒。諮詢會吸引了三百多名教友參與，其中屯門贖世主堂及元朗聖伯多祿聖保祿堂的教友更組團出席。
第二草案諮詢會在各區舉行時，均加插統一的祈禱部分，讓與會者在討論時能默想教區會議的意義及合一的重要；大會並取消草案內容介紹，以騰出更充裕的時間討論。祈禱後，教友們就七個議題自由加入討論，草案小組成員在組內回應。
兩小時的討論及交流後，各組代表匯報討論結果，除「教友培育與職務」組無特別意見外，各組內容均相當新穎，重點摘錄如下：
青年牧民：教區內有多少個青年團體、各自擔任的角色及現時有多少資源；意見如何配合落實；青委擔當聯絡各神恩團體的角色，以互相配合；主日學及慕道班課程未有提及信仰與生活的整合；青年工作需要和其他單位及團體配合。
關社：再反思先知與僕人角色；關注少數族裔及外籍傭工；培訓牧職人員；成立教區中央智囊團，為教會在各個社會議題上制定方向；成立發言人制度。
傳揚福音（向教外人）：成立福傳學校，培育福傳專門人才；留意外籍家庭傭工在向家中小孩傳福音的重要性；改變舊有思考?不單是外方傳教士到香港傳教，香港教友應更積極向外地（內地）傳教。
婚姻與家庭牧民：以家庭為單元的信仰小團體，對維繫婚姻扮演了重要角色；婆媳問題未有在草案中提及；新科技成為兩代間的障礙；關注單身女性問題；協助離婚及再婚的教友；要避免教友因訂不到聖堂而要到婚姻註冊處結婚。
教育及文化：夜間神學課程的畢業生難以覓得教職，而學校亦難以找到合適人選教授聖經；缺乏牧民助理的專業培訓；教友老師在職前及在職時的培育；公教家長會的家長經驗分享環節及親子朝聖活動的重要價值。
教區司鐸的聖召栽培及延續培育：有效的行政工作對神父的工作有幫助；司鐸是成年人，不應強制他們參與特定的培育課程。
在結束祈禱前的大組討論，參加者亦提出了在會議中要推行的工作很多，但教會的資源有限，教友們應多奉獻。建議更要求各小組及協調小組留意各組重覆的部分，再行討論及整合。
此外，諮詢會中青年人的出席率甚低，除了因為教區以多項途徑：如問卷調查、諮詢青年牧民工作者收集意見外，來自聖斯德望堂的彭彭有以下見解：「教區不能讓青年人感受到教區會議與他們的關係，在更多活動中去宣傳是必要的。」他本人則參加了教區司鐸的聖召栽培及延續培育組，希望對教區神父的工作加深了解。
（本報綜合報道）香港教區主教胡振中樞機於二月十六日，向全港信友發出呼籲，伸出援手，救助內蒙古慘受五十年來最激烈暴風雪的災民。胡樞機透過主教公署，通告各堂區可於本月十八日（主日）或二十五日（主日），在各台彌撒中以收取第二次捐獻形式，作為募捐行動。
根據外電報道，內蒙古遭遇五十年來一場最極其反常的暴風雪，吹襲多個自治區，約有二百萬人受影響。據報，最少有39人死亡，多人患上感冒、凍傷及雪盲症。超過二十五萬頭牲口迷途失蹤，大片草原同受影響。牧民的生命與財產正陷於危急關頭。精食、藥品及醫療服務短缺將會是牧民需要長時間面對的困難。
與此同時，香港明愛現與香港紅十字會合作，幫助眾多流離失失的災民度過危難，為他們提供緊急糧食和流動醫療服務隊的服務。呼籲大家慷慨解囊，捐款請寄香港明愛，堅道二號明愛大廈603室或將善款直接存入香港明愛在華比富通銀行中國賑災金029-616-5010 92 955號的戶口。
（本報訊）最近政府提出醫護改革，引起公眾的關注，為此，香港天主教正義和平委員會及香港天主教勞工事務委員會合辦「醫護改革的未來」研討會，於二月十七日下午三時，在樂富聖博德小學舉行，講者包括浸會大學社會工作系助理教授兼香港政策透視主席黃昌榮、衛生福利局高級醫生蔡美儀和病人互助組織聯盟主席陳萃菁。當日約有八十人參與研討會，當中不少是大專生及中學生。
醫護改革中最具爭議性的是有關醫療服務融資方案中的「頤康保障戶口計劃」，這亦是這次研討會的重點。
蔡美儀醫生表示，現時超過九成半的醫療費用來自公帑，門疹收費只佔很少，所以計劃推行長遠的強制性頤康保障戶口，即在職人士要於四十至六十四歲期間，把薪金的百分之一或二儲蓄起來，作為六十五歲後的醫療支出，目的是幫助市民於退休後能支付公營醫療費用，自儲自用，減少濫用醫療服務的情況。她強調改革公營的收費制度並非等於加費，因為現時的收費除了領綜援人士是豁免收費外，不論收入多寡，收費都是一視同仁的，所以計劃減少對高收入人士的補貼。
對於有人以新加坡為例，質疑供款百分之一至二是否足夠，以及這計劃未顧及沒有職業的人士時，蔡醫生回應新加坡所採用的方法是「邊供邊用」，故比香港的供款較多；至於沒有職業的人士以家庭主婦為主，所以計劃由丈夫供款。蔡醫生強調頤康計劃推出後，政府仍對公眾的醫療費用作出補貼，而這計劃是有彈性的，長期病患者若有需要亦可於退休前使用該供款。
不過，代表病人權益的陳萃菁仍對這計劃存疑。她質疑由四十歲開始的供款，是否足夠老人於六十五歲以後的二十至三十年間享用，若政府發覺供款不足，或發現計算錯誤時，將來必會增加儲蓄比率或醫療收費，因而影響病人。她說即使政府有「包底」保障，即如撒瑪利亞等慈善基金，亦會涉及審查的準則及濫權的情況，令病人失去尊嚴，治療受延誤。
此外，陳萃菁指出政府沒有考慮某些家庭雖然入息超過中位數，但有長期患病的家庭成員，所以她認為醫療改革必須公平地進行，例如調高醫療費用至八十元，而不用個別病人負擔。
學者黃昌榮亦指出這被喻為「強醫金」的頤康計劃本身存在矛盾，因為供款是以個人為單位；但豁免制度卻以家庭為單位，即是若個人的儲蓄用盡，亦要待整個家庭的醫療儲蓄用盡，方可豁免醫療費用。此外，黃昌榮認為門診看症是定額的，而且有住院醫生作守門人，決定病人是否需要住院，所以醫療服務被濫用的情況不會很多。
（本報訊）露德聖母堂於二月十八日（主日），為堂區一百二十多位長者及病弱者傅油，藉著傅油聖事祈求上主安慰祝福他們。傅油禮在華富寶血小學彌撒中心主日感恩祭中舉行，由主任司鐸周景勳神父主持。（右圖）
傅油禮是堂區慶祝露德聖母為「病者之痊」瞻禮的活動之一，並為當天堂區「長者日」的一個環節。彌撒後，教友馬菁岐醫師向長者及教友講解養生之道。長者日在中午聚餐後結束。
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| 圖左起：蘇神父、溫神父、湯主教、柯神父及羅神父為段主教獻祭。 |
（本報訊）數十位熱心教友，於二月十二日下午六時正，在中環公教進行社聖母無玷之心小堂舉行彌撒聖祭，悼念四川萬縣教區段蔭明主教。段主教的逾越聖祭由湯漢主教主祭，蘇主榮神父（Elmer P. Wurth）、溫順天神父（Peter J. Barry）、柯毅霖神父（Gianni Griveller）及羅慶植神父（Gerard Neylon）共祭，溫順天神父在彌撒中證道。彌撒結束前，多位段主教的友好及神職憶述故主教的牧職片段。湯主教在彌撒後率領各共祭神父及參禮信眾向段主教遺像行三鞠躬禮致意。
段蔭明主教，一九零八年二月出生，在羅馬傳信大學獲得神學碩士學位後，於一九三七年晉鐸。一九四九年獲教宗庇護十二世任命為萬縣主教。一九九八年獲教宗若望保祿二世邀請參加亞洲主教特別會議，因不獲發給護照不能成行。二零零一年一月十日主懷安息，享年九十二歲。
聖嘉彌祿善會於二月六日舉辦新春聯歡大會，邀請陳日君主教、郭年士神父、譚坤神父、石禮文神父及該會指導神師余理謙神父蒞臨。該會會長黃天賜在席中致辭，恩謝天主降福，更感謝主教及神父們關懷該會老弱傷殘。當日筵開五席，眾嘉賓但感分施主慈，共沐主恩，滿懷福澤，盡興而返。
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| 宗教代表出席立法會民政事務委員會會議。前排為釋衍空師，中排右一為陳日君主教，後排為天主教大專聯會代表羅立敏(右二)及劉婉韻(右三)。 |
（本報訊）行政長官董建華早前在立法會內，指法輪功「多多少少有點邪教性質」，為此，立法會民政事務委員會於二月二十日下午二時半召開特別會議，討論宗教自由問題，要求政府官員解釋有關言論，並邀請十二個宗教團體共十九位代表出席，發表意見，他們包括香港佛教聯合會、香港基督教協進會、天主教香港教區、孔教學院、中華回教博愛社、香港基督徒學會、天主教聖文德堂關社組、教會工作者協會、香港基督徒學生運動、香港天主教大專聯會、基督徒關懷香港學會，以及香港基督教工業委員會。
會上，佛教代表釋衍空法師認為，一個有責任的政府應該防範於未然，對一些雖未有抵觸法律的「高度危險教團」應該密切注視，以免將來出了亂子，有損社會安定繁榮，他亦提到，法輪功分子曾在佛教的寺廟範圍作出滋擾行為；然而，各團體大致上均認為宗教自由不應被剝奪，只要沒有抵觸本港法律，任何宗教活動都是合法的；政府毋需為宗教立法，及為宗教團體或邪教下定義。
香港教區陳日君助理主教在會上表示，宗教團體多年來在本港都是社會的積極分子，而香港一向尊重多元化，求同存異，大家融洽相處，若要制訂法律，或為宗教團體下定義是很困難的，更可能會造成分化，他看不出政府有甚麼特別的責任或資格去為宗教立法。
陳主教謂，令他摸不著頭腦的是，一方面有人說法輪功成員現在沒有犯法，另一方面，又有人說它政治化、與外國有關係，或針對佛經，連特首也說它「多多少少有點邪教性質」，實在令眾人很難平心靜氣或公正地討論這問題；若法輪功成員真的犯了法，如欺騙錢財、破壞家庭、損害人身自由及性命、擾亂社會等，可按現存法律去處理，而毋需立法，或尋求宗教團體的定義。
此外，天主教聖文德堂關社組代表陳滿鴻神父說，由立法會去討論宗教問題，他覺得有點奇怪，這個會議令人懷疑，政府是否有意制訂宗教法；他提到，這是否意味著，現行社團條例不足夠，而要為宗教或其他團體下定義，或者目前條例不足以保障市民的安寧及利益。陳神父認為，在這個現代化、法制相當健全的都市裡，毋須為宗教或邪教下定義；若任何宗教沒有抵觸法律，政治無權限制其權利。
至於香港天主教大專聯會外務副主席羅立敏及內務副主席劉婉韻均指出，現時沒有客觀標準去界定何謂「邪教」，此舉也是把自己的價值觀，強加於別人，削弱多元化社會的自然發展；任何與人權價值相符合的教派，都不該加以監管；她們提到，若有組織作出一些欺騙或破壞行為，才需要被管制；她們表示，每個人皆有實踐信仰的自由，若一些組織違反了基本人權，就應由現行法例去監管，而不是制定宗教法，該會不願見到民間團體的發表空間萎縮。
最後，民政事務局副局長關永華回應，表示本港一向奉行宗教自由，這是香港人的基本人權，受香港人權法及基本法的充分保障，因此現時沒有法律規管宗教的活動等，也沒有訂立邪教法例；在本港，只要沒有抵觸法律，任何人都不會被限制其信仰自由。
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| 左起:周麗娟、黃太、顧神父、陳副主教、何神父、林醫生及張啟文。 |
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| 陳副主教祝福辦事處職員周麗娟 |
（本報訊）教區醫院牧民委員會屬下的將軍澳醫院牧靈部，二月十六日上午十時舉行辦公室祝聖儀式，由陳志明副主教主禮，出席嘉賓包括將軍澳醫院行政總監林達賢醫生、牧靈部所屬堂區聖安德肋堂主任司鐸顧厚德神父、坑口聖雲仙堂主任司鐸何德光神父、將軍澳醫院多位醫護人員及委員會多位委員等。
陳副主教在祝聖禮上講道，呼籲眾人效法善牧基督的犧牲精神，為服務他人捨棄一切，並願意為實踐傳教使命而奉獻自己，將上主庭院（教會）建基在世上每一角落，就像醫院牧民委員會透過牧靈工作，將教會建基在將軍澳醫院一樣。
林達賢醫生在致辭中指出，醫院牧靈部是實踐全人治療為目標。林醫生說，雖然目前醫學倡明，藥物先進，但九成的頑疾是無法醫治的，即使其中有些絕症得以康復，但病人卻要蒙受很大的痛苦。在治療過程中，病人的憂慮、無助、失望等感
受，是健康的人無法體會的。故此，病人在期望得到優質的醫療服務之外，更期望生命的質素得到保障和心靈的康復，醫院牧靈部就是一個最理想的支援單位。
在委員會主席黃馮玉棠女士致辭後，陳副主教向辦公室灑聖水及祝福在場嘉賓，又
特別為牧靈部工作者周蘭娟女士覆手祝福，囑咐她在自己崗位中發揮仁愛，服務有需要者。黃太對本報表示，將軍澳醫院牧靈部是該委員會屬下第二十三間，辦公室設備周詳，地方寬敞，更獲院方慷慨撥出隔鄰一個靜修室，作為靈修及集會用途，對牧靈同工或義工的工作帶來更大的方便。黃太透露，該會位於深水叅永康街明愛醫院懷仁樓六樓的辦事處已裝修竣工，在二月廿一日遷入辦公。
林正修局長（右二）致送紀念旗予力理得神父
（本報訊）台北市民政局局長林正修先生連同數位台北市北投區民政部的官員在二月十三日上午十一時至一時探訪香港明愛及參觀堅道明愛服務中心。台北市的嘉賓由兩位中西區區議員陪同，獲明愛總裁力理得神父、明愛社會工作服務部部長陳秀嫻博士接待，介紹明愛的各項服務，並參觀了家庭服務、樂幼學前教育及訓練中心、老人中心、社區中心及聖芳濟幼稚園。
參觀後，台北市的嘉賓並前往參觀聖母無原罪主教座堂，他們對明愛服務及聖堂的宏偉建築留下深刻的印象。
離鄉別井的人，可說是離開自己的國家和自己的文化。表面看來，他們已不能像留在國家時那樣作出貢獻。可是，事實並非如此。環看過去，多少偉人及領袖，在國外逗留一段時間，吸收外地的新知卓見後，為國家所作的貢獻更大。
聖經也記述了這樣的例子。以色列的兩段重要歷史同樣發生在國外。梅瑟
也是僑民，他在埃及出生。長大後，他拋棄了在埃及的生活方式，往沙漠去尋找自
己祖先的上主；在西乃山上，他找到了。以色列人亦曾被充軍到巴比倫，在那裡，他們編寫了聖經。
在中國的歷史中，很多證據證實海外華僑對中國的更新有著重要的貢獻。
逾越知音這青年華僑團體，以向海外華僑福傳為使命。雖然，這團體可說是小如細沙，但積沙成塔，卻力量非凡。在千禧年，他們已在三大洲上完成了八個大型布道大會，接觸華僑過萬；去年聖誕亦在香港分別為青年及家庭舉辦了華僑福傳大會，其後他們更組團前赴韓國朝聖。在整個福傳之旅期間，也特別為華僑安排了兩次避靜，幫助他們進入自己的內室，與主相偕。逾越知音福傳之旅，在福傳工作上有其象徵的作用。
為使未能參與是次福傳之旅的朋友們也能感受布道大會的氣氛，示編輯委員會已把去年八次布道大會的精華片段輯錄成中英文錄影帶及VCD，DVD更以(multi-angle)多角度製作，附以繁體字、簡體字及英文字幕，務使觀眾能投入其中。
2001年的福傳旅程將會把去年的工作延續下去。本年六月至七月，華僑
福傳之旅將會到五個著名大城市（三藩市、西雅圖、多倫多、邁亞密、利馬）舉辦布道大會。這次行動實在需要上主的祝福和教友的支持，請全球華人同心為華僑福傳2001祈禱。
海外華僑福傳是中國福傳事業的時代徵兆之一，尢其是這班福音傳佈者全是重視祈禱及福傳工作的年青人，我們實應為此而感恩，並將一切光榮歸於天主。
西部大開發是誰的富裕之夢？
集思現時，中國大陸上由中央政府，下至各省市地方政府，無不積極地倡議對西部的開發投資；就連香港的電視台亦不惜耗費人力物力北上，拍攝開發之旅；一些港商也一再表示現在投資西部正逢其時，而剛升任為政務司長的曾蔭權更一早計劃在今年五月，聯同香港的工商界代表到西北部探索投資商機。不少人都將西部大開發視為中國邁向富強之路的偉業，更樂觀地相信中國現存的一些問題，包括地區經濟不平等、環保問題、少數民族問題等等，都可以因為西部的開發而迎刃而解。
成為另一個被剝削的場所
雖然政府認為開發西部，可以縮短地區之間的貧富差距，但是浸會大學社會學系助理教授陸德泉先生早前在本會一個有關西部開發的分享會上卻擔心，在東部已經市場飽和及過渡生產的情況下，發展西部可能只會成為為東部資金及市場尋找出路，避免經濟泡沫爆破的手段。陸德泉說，當沿海地區的生產成本不停上漲時，西部正好提供了大量廉價的勞動力。而根據經驗，一些舊式、將被淘汰的生產機器，以及那些在已發展地區不受歡迎、嚴重污染環境的工業，往往會轉移到一些新開發的地區。故此，西部可能只會成為發達地區另一個剝削的場所。
誰是真正的得益者
加快基礎建設是西部開發的重點項目之一，這包括興建高速公路、鐵路等等。雖然這些工程有助西部將自然資源、農產品運往全國各地，但是西部除了自然資源外，一張張臉孔才是活生生的。然而，這些公路、鐵路主要連接的，卻是各大省會及礦產場，而不是為了幫助位於偏遠地區、急待發展的農民和少數民族而去修築道路網絡，以貫通孤立社區與外界的聯繫。故此，陸德泉質疑這樣的開發，對廣大農民及少數民族是否有好處！
事實上，在現時的經濟發展下，承擔起開發自然資源及農產業的，可能是一些大型的企業集團或沿海地區的資本，當地一般老百姓不但未見其利，反而要為了適應現時的大規模機械生產模式，而放棄固有的生產運作方式，被發展浪潮排擠掉。
除了基建項目外，開發生態旅遊亦是西部開發的重點之一。現時，西部不少地區都已經全面禁止開荒，實施還林還草工程，保護生態環境。這項政策的原意是好的，但陸德泉指出，其運作形式卻存在著重大問題，並嚴重影響了不少貧困人士的生計。雖然國家對那些受到影響的農民會作出補償性的糧食補貼，但落實到地方執行時，卻未必可以按照國家規定的政策實施。受影響的貧困農民有苦無路訴，生活只會更加雪上加霜。
由於篇幅所限，以上只能簡略點出其中一些問題。改革開放、發展經濟、走上文明進步之路，是我們樂見其成的，也是無數中國老百姓的共同要求。但是我們更加關心在這個過程中的公平、公義問題，以及人民的生活是否得到充分的關顧。就正如沿海地區過去的發展雖然在一定程度上推動了社會的進步，但也帶來了前所未有的貧富兩極化現象，造成勤勞守法者愈貧、貪污專橫者愈富的不公義情況。究竟現時的西部開發工程，可以為佔了大比例的貧困農民及少數民族的生活帶來多大改善？這是我們在極力宣傳西北開發工程如何偉大矚目、香港究竟可以在這個世紀尋金之夢中得到多大益處時，不能不理會的！
天主教正義和平委員會供稿
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